——《素问·上古天真论》黄帝和和岐伯探讨健康与长寿这个话题的时候，提及了真人、至人、圣人、贤人。圣人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。
虽然其解释侧重于养生之道，但也看出圣人的为人处世之道，清心寡欲，大隐隐于市。1.2 老子说：无为，无私，知足，不争，智慧，自知，自爱《道德经》里曾多次提到过圣人的行为准则。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。是以圣人无為，故无败；无执，故无失。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。是以圣人抱一為天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。是以圣人為而不恃，功成而不处，其不欲见贤。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功，他是不愿意显示自己的贤能。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。
所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。1.3 管仲说：善于分利于民圣人之所以为圣人者，善分民也。1.4 孟子说：道德完美圣人，人伦之至也。——《孟子·离娄上》2. 然而，随着时代的变迁，圣人这一概念就不再是道德高尚、智慧超群的人专属了。
2.1 韩非子说：君王就是圣人；2.2 大臣们赶紧说：皇后、皇太后也是圣人。2.3 庙堂如此，江湖也不能少啊。诗人要选诗圣，画家要选画圣，书法家要选书圣，武将要选武圣，兵家要选兵圣，然后还有酒圣、茶圣。。。至此，圣人的概念就成为了某一领域中最杰出的人士了。3. 结语：在我的心中，还是更倾向于古人圣贤的解释：德高望重、有大智的人方可被称为圣人。
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