有时你似乎并没有刻意注意它，但你随时随地能感受到它的存在。 与人为善，必须自己是善类自己不是善类，迟早都要露出马脚的。与人为善，未必会受到善待，但最终会被世界所认识，为世界所接受，并引领着世界潮流——虽然这个过程有时会比较漫长，甚至会经受很多磨难。但这并不重要，重要的是世界是需要善的，人类追求的终极方向是向善的。
唐代王维的诗，感觉意象、意境均“空灵”，是受到道家思想的影响吗？
盛唐时代，儒、释、道三家在中国都已经发展得非常成熟了。文人墨客们在各种思想的浸润下，也呈现出丰富多彩的形象，王维也不例外。然而，从他的整个生涯来看，王维的诗歌受“佛家”思想的影响最深。生于信佛的家庭，一生与佛结缘据《旧唐书》记载：维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。不仅如此，王维在去世前写给朋友的书信中，仍然殷切地敦促友人“奉佛修心”。因此，后世给王维的称号为“诗佛”。那么，王维这种偏爱佛法的性格，又是怎么形成的呢？我认为，有两个人对他的影响最大。第一个是他的母亲，崔氏。《旧唐书》对于王维有这样一个评价：事母崔氏以孝闻。可见，王维不仅是一个孝子，他的孝行甚至被载入史册，举世闻名。
母亲去世后，王维“居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧”。我们完全有理由相信，崔氏对于王维的一生有决定性的影响。而这样一位母亲，是一个忠实的佛教信徒。王维曾经上书，请求皇帝施舍一座庄园，建为寺庙。在这篇《请施庄为寺表》中，他深情地怀念了自己的母亲，并且表明了心迹：臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十馀岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
母亲去世后，王维“当即发心，愿为伽蓝，永劫追福。”第二个人是道光禅师这位禅师的名声不大，至少在历史上没有留下什么特别的事迹。然而在王维看来，道光禅师却犹如圣贤一般。在王维为他写的祭文中，这样说道：其世行遗教，如一切贤圣。维十年座下，俯伏受教。欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。——《大荐福寺大德道光禅师塔铭》我们可以知道，王维与道光是十年的师徒关系，整篇祭文洋溢着崇敬和赞美之情，在文末也表露了王维打算继承其遗志的想法。
道光禅师对于王维的影响力之深，可见一斑。王维的作品中有浓浓的禅韵都说王维的诗意境空灵，不同凡响。这种味道，更偏向于佛家的“禅”，而不是道。“禅”是佛家的一种修持方法，提倡“静坐”，排除世间一切杂念。可以说，“静”是“禅”的核心特点，而这个特点，道家是没有的。王维的诗里面，处处体现一个“静”字，如：空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。——《鹿寨》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——《鸟鸣涧》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——《竹里馆》王维在写下这些诗句时，极有可能是在某处幽僻的环境中，安然地“坐禅”，否则，他的心境不会这样平静自然。而其中最有代表性的一首，非《过香积寺》莫属：不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。这里，王维不但详细描写环境的“幽静”，而且直接写明自己是来坐禅的（安禅制毒龙）。如此直抒胸臆，已经不需要怀疑了。“佛”与“道”究竟有何不同？佛与道，在很多方面都是想通的。它们都提倡顺应自然、清静无为，追求高深的真理和境界。因此，很多人认为王维的诗歌受到道家的影响，也是有一定道理的。
然而，佛与道至少有两大不同，决定了王维的诗歌更偏向于“佛”，而不是“道”。第一个不同，前文已经说过：佛家提倡“静修”，在打坐之中参悟禅理；而道家提倡“逍遥”，动静结合，顺其自然，没有具体的形式要求。第二个不同：佛家重视“人心”的修炼，提倡要从自身出发，提高修为，免受轮回之苦；而道家更多的是追求外在真理，崇拜自然，从道家衍生出来的道教，提倡“修仙”、长生不老。
杜马被叙俄联军拿下，其中有多名英国特种兵被俘虏，他们的下场会是怎样？
成为政治谈判的筹码！在传出英国特种兵被俘的消息后，英国政府出人意料的表示只有在证实了叙利亚政府军确实对平民使用了化学武器之后才会参与美军的军事打击。而之前英国一直死心塌地的追随美国！这件事情也侧面反应出以美国为首的西方国家信誓旦旦的咬住叙利亚拥有并使用化学武器的说法根本就是莫须有！如果他们确实有证据，为什么英国政府的态度会在此刻大转弯？4月12日，经过两个多月的激战，叙利亚军方解放了杜马镇，而叙利亚军方此战缴获了大量叛军的西方装备，同时俘虏了多名英国特种兵。
那么问题来了，为什么叛军手里全是西方装备？为什么会有英国特种兵？根据叙利亚军方的消息，这些在杜马被俘虏的英国特种兵是之前执行美英营救叛军而潜入的。这些人和叛军之间是否有什么不可告人的秘密？是不是企图想在杜马伪造化学武器的证据，为他们对叙利亚实施军事打击找借口？我想这种可能性很大。所以，这些战俘最后都会成为谈判的筹码，英国会以退出叙利亚的条件交换这些战俘。
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