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1，茶如人生如何理解

茶有好有壞，喝起來的口感有不同的滋味，會有，甘，甜，苦，澀， 就像人生一樣，不如意時常八九，有好有壞，
人生如棋

茶如人生如何理解

2，如何理解陆羽及茶经所提倡精行俭德

说起中国茶道，不得不提被世人称为“茶圣”的唐人陆羽--中国茶道的开山始祖。茶圣 陆羽他的科学巨著《茶经》，内容仅7000多字，却起到了开风导俗的巨大作用，为饮茶制定了典型模式，也体现出了品饮方式的精神细则。其权威性不但在技术层面，还体现在茶道始创的文化层面。《茶经》内容博大精深，在关注茶发展历史和唐代茶文化经验的同时，也提出了“精行俭德”的茶道理论。陆羽心目中，“精行俭德”既是做人的标准，又是处事的原则。从时代背景来看，在陆羽之前的魏晋南北朝时期，社会风气普遍奢侈糜烂，不少文人精神不振，不思报国，这种风气在唐代仍在延续，人们追求刺激，贪图享受。显然这不符合陆羽的茶道思想，因而他力倡廉简之风。故此，《茶经》在第一章便开宗明义的指出：茶作为饮品最适宜于那些行为专诚、德行谦卑、严于律己的人。它反映了陆羽作为儒者淡泊明志、宁静致远的心态，着重以茶示俭，以茶示廉，其朴素古、淡泊的用意与注重修身养性、齐家治国的理想追求是一致的。“精行俭德”作为陆羽《茶经》中茶道道德观的核心，贯穿于《茶经》全文，而且也奠定了中国茶道的传统文化内涵。

如何理解陆羽及茶经所提倡精行俭德

3，解析中国茶道

中国茶文化博大精深，茶道是指形而上的精神，所谓大道无形，主要是指茶人的心灵感受及其的自身体道悟道。茶艺是指形而下的物质，主要表现在如何科学地泡好一壶杯及如品尝一杯茶的过程。

解析中国茶道

4，茶树的奉献运用了什么表现方法

茶文化也可以分为四个层面：个人层面茶文化 茶文化现象在个人层面上的反映。包括个人层面茶文化的价值观和茶文化对个人的影响和结果。实例：“精行俭德”成为茶人的精神追求唐代陆羽在茶经中道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”“精行俭德”是指一个人严格按照社会道德规范行事，不逾轨，在生活中具有俭朴、节俭、勤俭的美德。陆羽希望人们通过参与茶文化活动过程，去感悟茶的内敛淡泊的特性，获得对道德的自觉和自律，使饮茶者成为“精行俭德之人”。实例：茶的文化品格与人生人生如茶，茶如人生，茶，在其生命最美好的时候，离开了生命之母（茶树），历经磨难——萎凋、炒制、烘焙、捻揉甚至发酵成为好茶，然后来到精致的茶具中，遇上清新之水，显示出历经磨难的悲壮之美，把一生的蓄积奉献给茶人的大气之美，与清新之水相溶相和的相知之美，实现梦想与现实结合的圆融之美。就像人生创业的艰难换来成功的甘甜，赢来商海的成就。喝茶，是一个人生活的一部分，并不能给人的生活带来根本的改变，但是茶喝多了，对个人的影响是显而易见的。爱喝茶，可以美容养颜、抗衰老，消除自由基，茶的保健功用早已被无数事实证明。喝茶让人朴素高洁，穿着素雅，不求华丽惊艳。喝茶可以改变人的处世态度、做事风格。习惯喝茶的人，端杯、品饮、泡茶程序虽简，却规规整整。喝茶之人，更多是守规矩之人。爱喝茶，可使人获得心理上的快乐自在和良好心态，获得精神愉悦。

5，中国茶文化如何走向世界

文化是初衷也是目的但是过程要靠行销产业的壮大要亲民不要竖文化的空中楼阁让老百姓接受不了
充分解析茶的饮用对人体的益处、以及害处，同时参照懂茶道人的绝妙心灵体验，来渲染中国茶的独特魅力，方能感动世界、走向世界！

6，茶圣陆羽将普通茶事升格为一种美妙的文化技艺并提出的茶道主张

（精行俭德） 的茶道精神 希望能帮助你！~O(∩_∩)O~ “精行俭德”一词是陆羽的创新，因为从来没有过将“精行”和“俭德”作为一个词组来用。尽管有学者提出“精行俭德”这个词来自诸葛亮《诫子书》“精以行事”、“俭以养德”的出典，然而陆羽说的“精行俭德”已然是一个新的词组了。 “精行俭德”一词，在《茶经》中的词意构成是六字句——“精行俭德之人”。那么，什么是“精行俭德之人”呢？在这里，有一个简短的答案，那就是由吴觉农先生主编的《茶经述评》解释为“注意操行和俭德的人”。不过，有部分学者认为这样解释似乎简单了些；因此，有学者说，对于这句话的全面理解尚待进一步深研探讨；甚至有的学者认为对这句内涵丰富的话，更多的含义似乎“可以意会，较难言传”。 后世茶人把“精行俭德”奉为至上的茶道精神，充分体现了人们对茶圣陆羽的崇敬，对茶圣陆羽人格魅力的景仰。 陆羽在《茶经》中既然为我们提出了“精行俭德”的茶道精神，那就在客观上为中国和世界茶坛确立了“茶道学”。所以，一百多年前的日本学者冈仓天心在《茶之书》中提出“我们的第一个茶的改革家是八世纪中叶的陆羽。……诗人陆羽从饮茶的仪式中看出了支配整个世界的同一个和谐和秩序。在他的伟大著作《茶经》（《茶的圣经》The Holyscripture of Tea）中，他制定了茶道（the code Tea）”，后来，王学铭先生在《中国“茶道”的生命力》一文中又指出：“陆羽为我们开创了心态文化的最高层次——茶道！”结合《茶经》中的其他章节，诸如《四之器》、《五之煮》、《六之饮》等等，皆为“茶道学”之主要内容。所以两位中外学者所说全然是对的。 在这里，我们还要强调一下，“精行俭德”一词，我们尽可以驰骋想象，插上解读的翅膀，任你发掘，任你评说！正所谓“仁者见仁，智者见智”。这个闪闪发光的词组，其简洁、其洗练、其组词之巧妙，其立意、其新颖、其蕴含之丰富，乃至深长之意味，发人深思！（《吃茶去》杂志供稿）还可以到这里看看http://www.westlaketea.com/html/2010/09/12/32487.html

7，茶的由来是什么为什么有的人喜欢喝茶有的人不喜欢喝茶呢 搜

茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺；其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之 　茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾。 　　　茶为累也，亦犹人参。上者生上党，中者生百济，新罗，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠[上艹下尼]使六疾不[冫廖]。知人参为累，则茶累尽矣。

8，谈谈你对中国茶文化的理解

草有一个想省事儿的屁文化！小爷我就爱喝茶，茶都是人家送的，价钱那么高都是茶叶商炒的，一帮乌龟王八蛋
茶史概论 茶，是中华民族的举国之饮。它发乎神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛在宋代，如今已成了风靡世界的三大无酒精饮料（茶叶、咖啡和可可）之一，并将成为21世纪的饮料大王，饮茶嗜好遍及全球，全世界已有50余个国家种茶，寻根溯源，世界各国最初所饮的茶叶，引种的茶种，以及饮茶方法、栽培技术、加工工艺、茶事礼俗等，都是直接或间接地由中国传播去的。中国是茶的发祥地，被誉为“茶的祖国”。茶，乃是中华民族的骄傲！ 茶树原产我国西南地区，我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家，我国茶史的发展经历了五个阶段： 一、野生药用阶段。茶的利用始作药料，在《神农本草经》一书中曾经指出：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”（注：茶原名荼），说是远在公元前2737-2697年茶被神农所发现，并用为药料，自此后，茶逐渐推广为药用。但何时开始作为饮料，史料极缺，只有公元前59年的王褒《僮约》一文，曾提到“武阳买茶”“烹茶尽具”等工作内容，这是茶用来饮用的最早记载。 二、少量种植供寺僧、贵族饮用阶段。饮茶的习惯，最早应当起源于川蜀之地，后逐渐向各地传播，至西汉未年，茶已成为寺僧、皇室和贵族的高级饮料，到三国之时，宫廷饮茶更为经常。 三、大量发展阶段…… 茶的起源 中国历史上有很长的饮茶纪录，已经无法确切地查明到底是在什么年代了，但是大致的时代是有说法的。并且也可以找到证据显示，确实在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其他地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。 但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其他一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲等。1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。 在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。今人不少人认定在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有载。 其实到底在哪里现在对我们饮茶者来说并不重要。也许具有文化意义。我们可以先来看看学术界的一些说法： 饮茶的发源时间： 1、神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。 2、西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，……茶蜜……、皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时并且就有了人工栽培的茶园了。 3、秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"?一笥"和“?一笥"竹简文和木刻文，经查证"?"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。 我们现在还饮用着与很古老的祖先如姜太公之流相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。 饮茶发源的地点考证： 对这一点的探求往往集中在茶树的发源地的研究上来。关于茶树的发源地，有这么几种说法： 1、西南说：“我国西南部是茶树的原产地和茶叶发源地。”这一说法所指的范围很大，所以正确性就较高了。 2、四川说：清·顾炎武《日知录》：“自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。”言下之意，秦人入蜀前，今四川一带已知饮茶。其实四川就在西南，四川说成立，那么西南说就成立了。四川说要比西南说“精密”一些，但是正确的风险性会大些。 3、云南说：认为云南的西双版纳一代是茶树的发源地，这一带是植物的王国，有原生的茶树种类存在完全是可能的，但是这一说法具有“人文”方面的风险，因为茶树是可以原生的，而茶则是活化劳动的成果。 4、川东鄂西说：陆羽《茶经》：“其巴山峡川，有两人合抱者。”巴山峡川即今川东鄂西。该地有如此出众的茶树，是否就有人将其利用成为了茶叶，没有见到证据。 5、江浙说：最近有人提出始于以河姆渡文化为代表的古越族文化。江浙一带目前是我国茶叶行业最为发达的地区，历史若能够在此生根，倒是很有意义的话题。其实我认为在远古时期肯定不只一个地方有自然起源的茶树存在。有茶树的地方也不一定就能够发展出饮茶的习俗来。前面说到茶是神农发明的，那么它在哪一带活动？如果我们求得“茶树原生地”与“神农活动地”的交集，也许就有答案了，至少是缩小了答案的“值域”。

9，茶道是怎么开始的

打开中华民族五千年文明史，几乎每一页都可以嗅到茶香。我国是一个多民族国家，由于各兄弟民族的地理环境不同，历史文化有别，生活习惯也会有差异，就是同一民族也有“千里不同风，百里不同俗”的现象。但是在饮茶、嗜茶方面却有共同的爱好，无论茶的饮用方法有什么不同，都是中华民族共同珍爱的。 如今，茶夷发展成为风靡世界的三大无酒精饮料之一，饮茶嗜好遍及全球。在英国，茶被视为美容、养颜的饮料，从宫廷传到民间后形成了喝早茶、午后茶的时尚习俗，博学的勃莱迪牧师称茶为：“健康之液，灵魂之饮。”在法国人眼里，茶是“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品。”在日本，茶不仅被视为是“万病之药”，是“原子时代的饮料”，而且在日本人在长期的饮茶实践中，使饮茶脱离了日常物质生活需要的范围，发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道。 在我国，茶被誉为“国饮”。“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶，”茶通六艺，使我国传统文化艺术的载体。茶被人们视为生活的享受，健康的良药，提神的饮料，友谊的纽带，文明的象征。中国人为什么爱茶，因为，喝茶有益，喝茶有礼，喝茶有道。 在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。这两个基本点，在唐人陆羽 《茶经》中都明显得到体现。 《茶经》共十章。除四章是讲茶的性状起源，制茶工具，造茶方法和产区分布外，其余六章全部或主要是讲煮茶技艺、要领与规范的。“四之器”详细描述了茶道所需的24种器皿，包括规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法；“五之煮”讲烤茶要领，选用燃料，鉴别水质，怎样掌握火候和培育茶的精华技巧；“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的9个问题，还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行；“七之事”例举历史上饮茶典故与名人逸事；“九之略”讲述在野外松间石上、清泉流水处和登山时在山洞里等不同场所进行茶道哪些器皿可以省略；“十之图”要求把《茶经》所写的茶事活动绘成图，挂在茶席一角，使参加者能在场看明白。对于茶道的思想内涵，《茶经》写道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”作者这里提出了“精行俭德”作为茶道思想内涵。也就是说，通过饮茶活动，陶冶情操，使自己成为具有美好的行为〖和俭朴、高尚道德的人。 与陆羽忘年交的释皎然在题为《饮茶歌诮崔石使君》写到：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”在一首诗中两次提到了茶道一词。此后，唐御史中丞封演在《封氏闻见记》“饮茶”一章又写道：“有常伯熊者因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”。从上述文献可知：是《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神；而释皎然和封演赋予了“茶道”名称。 认真对待每一个问题 是百度和我的精神 下面的网站 还有许多 你自己再学习一下 参考资料： http://www.teaw.com/tea/tea_mettle.html
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”　　　　庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”　　陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。　　周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”　　台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。　　久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。　　熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。　　人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。喝茶、品茶、茶艺与最高境界——茶道喝茶：将茶当饮料解渴。品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。

10，求茶经的读书笔记一定要原创别图快感想就行邮箱

神农氏发现茶之后，茶便在民间流传开了。但对茶的认识，却一直没有一个系统的说法，虽然大家都喝着茶，却像喝着白开水一样，浑浑然不知为何喝，怎么喝。这种状况一直延续到唐朝陆羽出现。《新唐书》中说：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”　　陆羽生于733年，却不知道自己的父母是谁。他是个弃儿，是被一个叫智积的和尚路过一座小石桥时捡到的。这个智积和尚是湖北竟陵（今湖北天门）龙盖寺的主持。据说那是一个秋末冬初的日暮时分，天很冷，水萧瑟，雁哀鸣，陆羽就在桥下啼哭不止。那天他到底在桥下呆了多久，桥上又走过多少人，我们无从知晓，但是鬼使神差地落在智积和尚手里，不说这孩子佛缘广厚，还真是说不过去。　　陆羽这个名字是智积和尚自己占卦给取的。不知这智积和尚是怎么想的，心里想着让这个孩子做自己的弟子，却又给占卦取俗家之名，让人着实有点丈二和尚摸不着头脑。　　这个摸不着头脑也罢了，更奇怪的事情后面还有呢。在陆羽十一二岁的时候，他和智积和尚发生了一场激烈的争执。这场争执被后人认为是“儒释之争”。对陆羽而言，是与佛门分道扬镳的标志。争执之后，陆羽被罚做苦力。一二年后他从龙盖寺逃了出来，在一家戏团里做了一名小演员。智积和尚非常愤怒，到处找他。发现陆羽在戏团后，就上门来抓他回去。不知是陆羽的坚决，还是戏团的力保，或者是智积和尚良心发现，陆羽并没有重回寺院。这样陆羽就继续呆在了戏团里，直到遇见竟陵太守李齐物。　　遇到李齐物，是陆羽一生的又一个转折。李齐物对他关爱有加，让他去火门山（今天门山，在天门县西）邹老夫子处读书。得到李齐物的看重之后，陆羽逐渐进入了主流社会，结识高官达人，文人骚客。但是他并没有因此走上仕途之路，也没有成就诗文之学，反而让人奇怪地选择了研究茶学作为他人生突破的方向。　　我们无从知道他这样选择的理由，所以仅仅只能是猜测。　　第一个可能是因为童年寺院生活的记忆和对智积和尚的一种怀念。龙盖寺在东晋时曾经有一位高僧支道林，也就是支遁，是佛茶的老祖宗。他在龙盖寺推行饮茶之风，还曾为此在寺里挖过一口三眼井，用来煮茶。因此龙盖寺的和尚应该是有饮茶之风气的，作为主持的智积和尚应该也是一个爱茶的人。陆羽在寺里的时候可能对茶早有了解。再者虽然智积和尚罚他做过苦力，但对他毕竟有育养之恩。智积和尚圆寂后他也曾做歌寄怀。所以研究茶学，以此作为对智积和尚和龙盖寺多年庇荫于他的一个回报，也是顺理成章的事。　　第二个可能是当时整个主流社会虽然饮茶风气盛行，但对饮法不甚讲究，使他萌生了写一部茶经规范饮茶的想法。　　第三个可能是他认识了被贬竟陵做司马的原礼部郎中崔国辅，受崔国辅影响，写这本茶经。史书上有记载，说他们两人“交谊至厚，谑笑永日。又与较定茶水之品。”　　当然，也许几个可能兼而有之。不管如何，陆羽这个名字从此与茶密不可分。　　说起来，陆羽虽然从小遭遇坎坷，却一生贵人不断，较之寻常人家的孩子那还真是福缘深厚，让人羡慕得很。他幼时被父母遗弃，命不该绝，有智积和尚的育养之恩；逃出龙盖寺做了一名戏团演员之后，又遇李齐物有再造之德；之后崔国辅、皎然等人为他成就《茶经》又功不可没。　　在陆羽写作《茶经》的日子里，和陆羽结为“淄素忘年之交”的皎然是不能不提的。没有皎然，也许我们现在看到的《茶经》会是另外一个样子。这位爱茶的僧人曾经写过许多茶诗，对茶禅思想有着极其独到的见识。在陆羽《茶经》初稿出来后，皎然有一首诗提到：楚人茶经多虚名，显然对他的初稿是很不满意的。　　现在我们所看到的《茶经》，是陆羽几易其稿的最后版本。上、中、下三卷，包括茶源、茶具、茶造、茶器、茶煮、茶饮、茶事、茶出、茶略、茶图计10章7000余字。字数不算多，却把儒、道、佛三教思想都融入了其中，系统地探讨了饮茶艺术和其内在的人文精神。　　《茶经》一出，中国茶文化就此形成。陆羽也便成了茶圣。
读《谈生命》有感 我不是哲学家，不会阐述生命的定义与意义。但身处震区，在所见所闻的感染下，我对生命也模模糊糊地有了些更深刻的理解。在读了冰心的《谈生命》之后，这种模糊的东西变得更清晰了。 “我不敢说生命是什么,我只能说生命像什么？”谁也不知道真正的生命是什么，谁也不能够了解真正的生命。生命像向东流的一江春水，而一路上经历力的坎坷风雨，就是生命道路上的阻碍，看似巨大可怕，却可以用不懈的努力，换来久违的成功。在困难之后，便是一段浪漫的行程，风平浪静，可以欣赏两岸美丽的桃花，可以慢慢地流淌过细细的平沙。但即使在这时也不能松懈，这只是一时的甜果，它的背后是更大的难关。经过千锤万打，终于来到了它最终的归宿——辽阔的大海。一切都结束了，江水慢慢地融合进大海。 生命的重要意义不在于最后的结果，而是过程，无论成功、失意、辉煌、落魄、绚烂、安静，都是生命历程的重要组成部分。活着，就是生命的最大快乐，享受生命，把握每一分钟，不虚度，不浪费，这就是生命的意义，也是人生的意义。 生命的意义在于体验，在于从生到死的每一个过程里。宇宙是个大生命，我们人类是大生命中很渺小很卑微的一部分。当生命消融的时候，我不确定是快乐还是痛苦，但我肯定每个人都会感受到它消融的时候。生命本来是一趟没有意思的旅程,关键是你如何让它赋予意义。 无法预测的自然灾害更让我们感到生命是如此的脆弱，她竟然如此的不堪一击，犹如稻草一样渺小，面对死亡还没有来得及挣扎，就已经停止了呼吸，甚至已化为乌有！当这一刻来临时，你的财富、名望和世俗的权力都将变成微不足道的事情，你的烦恼、委屈、挫败和悔恨都将消失；你是貌美还是才华也不重要了；曾经无比重要的成败得失也将褪色。对于活着的人，无论面对生活中的什么不幸，什么挫折，再苦再难也要坚强，一定要珍爱生命，好好活着，活出意义。
写出了陆羽观察茶的仔细，茶的颜色、形状等，写的淋漓尽致，还写了怎样摘茶、茶的生长环境、炒茶、什么时候采茶等过程。 让后人知道凡采茶，在二月，三月，四月之间。茶之笋者，竽烂石沃土，长四、五寸，若薇、蕨始抽，凌露采焉。茶之芽者，发于丛薄（1）之上，有三枝、四枝、五枝者，选其中枝颖拔者采焉。其日，有雨不采，晴有云不采；晴，采之、蒸之、捣之、焙之、穿之、封之、茶之干矣。
在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。这两个基本点，在唐人陆羽《茶经》中都明显得到体现。 《茶经》共十章。除四章是讲茶的性状起源，制茶工具，造茶方法和产区分布外，其余六章全部或主要是讲煮茶技艺、要领与规范的。“四之器”详细描述了茶道所需的24种器皿，包括规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法；“五之煮”讲烤茶要领，选用燃料，鉴别水质，怎样掌握火候和培育茶的精华技巧；“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的9个问题，还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行；“七之事”例举历史上饮茶典故与名人逸事；“九之略”讲述在野外松间石上、清泉流水处和登山时在山洞里等不同场所进行茶道哪些器皿可以省略；“十之图”要求把《茶经》所写的茶事活动绘成图，挂在茶席一角，使参加者能在场看明白。对于茶道的思想内涵，《茶经》写道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”作者这里提出了“精行俭德”作为茶道思想内涵。也就是说，通过饮茶活动，陶冶情操，使自己成为具有美好的行为〖和俭朴、高尚道德的人。 与陆羽忘年交的释皎然在题为《饮茶歌诮崔石使君》写到：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”在一首诗中两次提到了茶道一词。 此后，唐御史中丞封演在《封氏闻见记》“饮茶”一章又写道： “有常伯熊者因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”。从上述文献可知：是《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神；而释皎然和封演赋予了“茶道”名称。参考资料：http://www.ha.xinhuanet.com/fuwu/yinshi/2006-10/11/content_8216396.htm

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