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1，中国的茶文化是源于什么时候呢

中国饮茶起源却众说纷纭。追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。唐．陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”，在中国的文化发展史上， 往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中甘甜止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。

中国的茶文化是源于什么时候呢

2，唐朝茶文化

唐朝茶文化的形成与当时的经济、文化、发展相关。唐朝疆域广阔，注重对外交往，长安是当时的政治、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展，科举制度，诗风大盛，贡茶的兴起，禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，及其所著《茶经》，是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。 唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文化，而宋朝则进一步向上向下拓展。一方面是宫廷茶文化的出现，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。宋代改唐人直接煮茶法为点茶法并讲究色香味的统一。到南宋初年，又出现泡茶法，为饮茶的普及、简易化开辟了道路。宋代饮茶技艺是相当精致的，但很难溶进思想感情。由于宋代著名茶人大多数是著名文人，加快了茶与相关艺术融为一体的过程。像徐铉、王禹 、林通、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、梅尧臣等文学家都好茶，所以著名诗人有茶诗，书法家有茶帖，画家有茶画。这使茶文化的内涵得以拓展，成为文学、艺术等纯精神文化直接关连部分。

唐朝茶文化

3，中国的茶文化

很悠久的
中国茶文化是中国制茶、饮茶的文化。不但包含物质文化层面还包含深厚的精神文明层次。唐代茶圣陆羽的《茶经》在历史上吹响了中国茶文化的号角，从此茶的芳香、茶的精神渗透了渗入了宫廷和民间，渗入了社会的角角落落，深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学，形成了气势恢宏的茶文化史。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化更积累了丰富的有关茶的精神文化，两者合而为一，铸就中国特有的茶文化。茶的发现：公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝，神农尝百草遇毒，得荼而解之，荼以药用。 东汉华佗《食经》中记录了茶的医学价值。西汉以茶的产地县命名，到三国魏代《广雅》中记载了饼茶的制法和饮用。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。两晋南北朝时期出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。随着佛教道教的传入，饮茶与其联系起来，此时茶具有显著的社会、文化功能，中国茶文化初见端倪。780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。
中国茶文化太深了。每天我都喝该娅普洱茶，但是从来没想过研究中国的茶文化，真是杯具了！

中国的茶文化

4，为什么说陆羽茶经的问世是中国茶文化正式形成的标志

唐朝陆羽《茶经》的问世不仅标志着我国茶文化的诞生，而且也意味着我国文人茶饮活动集团的形成。饮茶这一风俗在中唐后便流行于文人士族之间，而我国的茶文化体系也自此更具文化性与内涵性。唐朝是我国茶文化的正式形成阶段，宋朝茶业经济的繁荣促进了茶文化的兴盛，并且为明朝茶文化的全面发展奠定了坚实的物质和文化基础。“茶以雅志”的文化风尚也成了文人墨客竞相追逐的人生境界，饮茶被视为精神享受与修身养性的统一体。唐宋时期出现了诸多咏茶名诗，其中皎然《饮茶歌诮崔石使君》、韦应物的《喜园中茶生》、温庭筠的《西陵道士茶歌》以及苏轼的《咏茶》一直为人所称颂。然而，咏茶诗的发展巅峰期却是在明代，“吴中四才子”的茶诗备受世人推崇，无论是其主旨内容还是核心思想抑或是艺术境界与思想情感的表达都颇具历史时代性。明代茶诗也因为其独特的文化品格和所承载的物质文化情趣，而成为了中国茶诗史上一朵瑰丽的仙葩。明代的茶以及茶文化相较于唐宋两朝都出现了相当大的变化，明朝初年，茶叶形式依然以团饼为主，明太祖从休养生息的角度出发，对茶叶制作进行了改进并创制了芽茶。茶叶形式的革新客观上推动了明朝制茶技术的发展，也使得茶叶品种愈发多样化，黑茶、青茶和红茶以及花茶都已形成了较为完备的茶叶种类体系。其实，明朝茶文化最显著的变化是茶叶冲泡方法的改变，唐宋时期的茶叶冲泡以煎茶法与煮茶法为主，而明代则直接以沸水冲泡茶叶，简化了茶叶冲饮的方式，使得品茶艺术产生了划时代的意义。明朝处于我国封建社会的没落时期，其在汲取了宋朝文人治国而乱政的教训之后对文人一度实行压制政策，于是文人士大夫的政治抱负无处实现，在一腔报国热情冷却后转而埋头于琴棋书画的研究中，以诗画表达自己的人生志趣，而作为高雅文化象征的茶则成为了文人聊以自慰的最佳选择，以茶表现自我，以茶诗抒发其志向，以茶画勾勒其心中理想，茶文化便成为了明代文人们的精神寄托。
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

5，茶文化的发展史

百度一下，你要的资料都有~~~~~~~~~　　茶以文化面貌出现，是在两晋北朝。若论其起缘就要追溯到汉代，有正式文献记载（汉人王褒所写《僮约》）。最早喜好饮茶的多是文人雅仕。在我国文学史上，提起寒赋，首推司马相如与杨雄，且都是早期著名茶人。司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》，一个从药用，一个从文学角度都谈到茶。 晋代张载曾写《登成都楼诗》：“借问杨子舍，想见长卿庐”，“芳茶冠六情，溢味播九区”。　　茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。两晋北朝时，一些有眼光的政治家便提出“以茶养廉”，以对抗当时的奢侈之风。魏晋以来，天下骚乱，文人无以匡世，渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论，必有助兴之物，于是多兴饮宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人，但能豪饮终日不醉的毕竟是少数，而茶则可长饮且始终保持清醒，于是清淡家们就转向好茶。所以后期出现了许多茶人。　　汉代文人倡饮茶之举为茶进入文化领域开了个头。而到南北朝时，几乎每一个文化、思想领域都与茶套上了关系。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具；在词赋家那里，茶是引发思维以助清兴的手段；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。这样，茶的文化、社会功用已超出了它的自然使用功能，使中国茶文化初现端倪。　　唐朝茶文化的形成与当时的经济、文化、发展相关。唐朝疆域广阔，注重对外交往，长安是当时的政治、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展，科举制度，诗风大盛，贡茶的兴起，禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，及其所著《茶经》，是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。　　唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文化，而宋朝则进一步向上向下拓展。一方面是宫廷茶文化的出现，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。宋代改唐人直接煮茶法为点茶法并讲究色香味的统一。到南宋初年，又出现泡茶法，为饮茶的普及、简易化开辟了道路。宋代饮茶技艺是相当精致的，但很难溶进思想感情。由于宋代著名茶人大多数是著名文人，加快了茶与相关艺术融为一体的过程。像徐铉、王禹 、林通、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、梅尧臣等文学家都好茶，所以著名诗人有茶诗，书法家有茶帖，画家有茶画。这使茶文化的内涵得以拓展，成为文学、艺术等纯精神文化直接关连部分。宋代市民茶文化主要是把饮茶作为增进友谊、社会交际的手段，(北宋汴京民俗，有人搬进新居，左右邻居要彼此“献茶”；邻居间请喝茶叫“支茶”。)这时，茶已成为民间礼节。　　宋朝人拓宽了茶文化的社会层面和文化形式，茶事十分兴旺，但茶艺走向繁复、琐碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝时，北方民族虽嗜茶，但对宋人繁琐的茶艺不耐烦。文人也无心以茶事表现自己的风流倜傥，而希望在茶中表现自己的清节，磨练自己的意志。在茶文化中这两种思潮却暗暗契合，即茶艺简约，返朴归真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶艺简约化；二是茶文化精神与自然契合，以茶表现自己的苦节。晚明到清初，精细的茶文化再次出现，制茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐，但茶风趋向纤弱，不少茶人甚至终身生泡在茶里，出现了玩物丧志的倾向。

6，求茶经的读书笔记一定要原创别图快感想就行邮箱

神农氏发现茶之后，茶便在民间流传开了。但对茶的认识，却一直没有一个系统的说法，虽然大家都喝着茶，却像喝着白开水一样，浑浑然不知为何喝，怎么喝。这种状况一直延续到唐朝陆羽出现。《新唐书》中说：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”　　陆羽生于733年，却不知道自己的父母是谁。他是个弃儿，是被一个叫智积的和尚路过一座小石桥时捡到的。这个智积和尚是湖北竟陵（今湖北天门）龙盖寺的主持。据说那是一个秋末冬初的日暮时分，天很冷，水萧瑟，雁哀鸣，陆羽就在桥下啼哭不止。那天他到底在桥下呆了多久，桥上又走过多少人，我们无从知晓，但是鬼使神差地落在智积和尚手里，不说这孩子佛缘广厚，还真是说不过去。　　陆羽这个名字是智积和尚自己占卦给取的。不知这智积和尚是怎么想的，心里想着让这个孩子做自己的弟子，却又给占卦取俗家之名，让人着实有点丈二和尚摸不着头脑。　　这个摸不着头脑也罢了，更奇怪的事情后面还有呢。在陆羽十一二岁的时候，他和智积和尚发生了一场激烈的争执。这场争执被后人认为是“儒释之争”。对陆羽而言，是与佛门分道扬镳的标志。争执之后，陆羽被罚做苦力。一二年后他从龙盖寺逃了出来，在一家戏团里做了一名小演员。智积和尚非常愤怒，到处找他。发现陆羽在戏团后，就上门来抓他回去。不知是陆羽的坚决，还是戏团的力保，或者是智积和尚良心发现，陆羽并没有重回寺院。这样陆羽就继续呆在了戏团里，直到遇见竟陵太守李齐物。　　遇到李齐物，是陆羽一生的又一个转折。李齐物对他关爱有加，让他去火门山（今天门山，在天门县西）邹老夫子处读书。得到李齐物的看重之后，陆羽逐渐进入了主流社会，结识高官达人，文人骚客。但是他并没有因此走上仕途之路，也没有成就诗文之学，反而让人奇怪地选择了研究茶学作为他人生突破的方向。　　我们无从知道他这样选择的理由，所以仅仅只能是猜测。　　第一个可能是因为童年寺院生活的记忆和对智积和尚的一种怀念。龙盖寺在东晋时曾经有一位高僧支道林，也就是支遁，是佛茶的老祖宗。他在龙盖寺推行饮茶之风，还曾为此在寺里挖过一口三眼井，用来煮茶。因此龙盖寺的和尚应该是有饮茶之风气的，作为主持的智积和尚应该也是一个爱茶的人。陆羽在寺里的时候可能对茶早有了解。再者虽然智积和尚罚他做过苦力，但对他毕竟有育养之恩。智积和尚圆寂后他也曾做歌寄怀。所以研究茶学，以此作为对智积和尚和龙盖寺多年庇荫于他的一个回报，也是顺理成章的事。　　第二个可能是当时整个主流社会虽然饮茶风气盛行，但对饮法不甚讲究，使他萌生了写一部茶经规范饮茶的想法。　　第三个可能是他认识了被贬竟陵做司马的原礼部郎中崔国辅，受崔国辅影响，写这本茶经。史书上有记载，说他们两人“交谊至厚，谑笑永日。又与较定茶水之品。”　　当然，也许几个可能兼而有之。不管如何，陆羽这个名字从此与茶密不可分。　　说起来，陆羽虽然从小遭遇坎坷，却一生贵人不断，较之寻常人家的孩子那还真是福缘深厚，让人羡慕得很。他幼时被父母遗弃，命不该绝，有智积和尚的育养之恩；逃出龙盖寺做了一名戏团演员之后，又遇李齐物有再造之德；之后崔国辅、皎然等人为他成就《茶经》又功不可没。　　在陆羽写作《茶经》的日子里，和陆羽结为“淄素忘年之交”的皎然是不能不提的。没有皎然，也许我们现在看到的《茶经》会是另外一个样子。这位爱茶的僧人曾经写过许多茶诗，对茶禅思想有着极其独到的见识。在陆羽《茶经》初稿出来后，皎然有一首诗提到：楚人茶经多虚名，显然对他的初稿是很不满意的。　　现在我们所看到的《茶经》，是陆羽几易其稿的最后版本。上、中、下三卷，包括茶源、茶具、茶造、茶器、茶煮、茶饮、茶事、茶出、茶略、茶图计10章7000余字。字数不算多，却把儒、道、佛三教思想都融入了其中，系统地探讨了饮茶艺术和其内在的人文精神。　　《茶经》一出，中国茶文化就此形成。陆羽也便成了茶圣。
读《谈生命》有感 我不是哲学家，不会阐述生命的定义与意义。但身处震区，在所见所闻的感染下，我对生命也模模糊糊地有了些更深刻的理解。在读了冰心的《谈生命》之后，这种模糊的东西变得更清晰了。 “我不敢说生命是什么,我只能说生命像什么？”谁也不知道真正的生命是什么，谁也不能够了解真正的生命。生命像向东流的一江春水，而一路上经历力的坎坷风雨，就是生命道路上的阻碍，看似巨大可怕，却可以用不懈的努力，换来久违的成功。在困难之后，便是一段浪漫的行程，风平浪静，可以欣赏两岸美丽的桃花，可以慢慢地流淌过细细的平沙。但即使在这时也不能松懈，这只是一时的甜果，它的背后是更大的难关。经过千锤万打，终于来到了它最终的归宿——辽阔的大海。一切都结束了，江水慢慢地融合进大海。 生命的重要意义不在于最后的结果，而是过程，无论成功、失意、辉煌、落魄、绚烂、安静，都是生命历程的重要组成部分。活着，就是生命的最大快乐，享受生命，把握每一分钟，不虚度，不浪费，这就是生命的意义，也是人生的意义。 生命的意义在于体验，在于从生到死的每一个过程里。宇宙是个大生命，我们人类是大生命中很渺小很卑微的一部分。当生命消融的时候，我不确定是快乐还是痛苦，但我肯定每个人都会感受到它消融的时候。生命本来是一趟没有意思的旅程,关键是你如何让它赋予意义。 无法预测的自然灾害更让我们感到生命是如此的脆弱，她竟然如此的不堪一击，犹如稻草一样渺小，面对死亡还没有来得及挣扎，就已经停止了呼吸，甚至已化为乌有！当这一刻来临时，你的财富、名望和世俗的权力都将变成微不足道的事情，你的烦恼、委屈、挫败和悔恨都将消失；你是貌美还是才华也不重要了；曾经无比重要的成败得失也将褪色。对于活着的人，无论面对生活中的什么不幸，什么挫折，再苦再难也要坚强，一定要珍爱生命，好好活着，活出意义。
写出了陆羽观察茶的仔细，茶的颜色、形状等，写的淋漓尽致，还写了怎样摘茶、茶的生长环境、炒茶、什么时候采茶等过程。 让后人知道凡采茶，在二月，三月，四月之间。茶之笋者，竽烂石沃土，长四、五寸，若薇、蕨始抽，凌露采焉。茶之芽者，发于丛薄（1）之上，有三枝、四枝、五枝者，选其中枝颖拔者采焉。其日，有雨不采，晴有云不采；晴，采之、蒸之、捣之、焙之、穿之、封之、茶之干矣。
在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵。即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。这两个基本点，在唐人陆羽《茶经》中都明显得到体现。 《茶经》共十章。除四章是讲茶的性状起源，制茶工具，造茶方法和产区分布外，其余六章全部或主要是讲煮茶技艺、要领与规范的。“四之器”详细描述了茶道所需的24种器皿，包括规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法；“五之煮”讲烤茶要领，选用燃料，鉴别水质，怎样掌握火候和培育茶的精华技巧；“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的9个问题，还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行；“七之事”例举历史上饮茶典故与名人逸事；“九之略”讲述在野外松间石上、清泉流水处和登山时在山洞里等不同场所进行茶道哪些器皿可以省略；“十之图”要求把《茶经》所写的茶事活动绘成图，挂在茶席一角，使参加者能在场看明白。对于茶道的思想内涵，《茶经》写道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”作者这里提出了“精行俭德”作为茶道思想内涵。也就是说，通过饮茶活动，陶冶情操，使自己成为具有美好的行为〖和俭朴、高尚道德的人。 与陆羽忘年交的释皎然在题为《饮茶歌诮崔石使君》写到：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”在一首诗中两次提到了茶道一词。 此后，唐御史中丞封演在《封氏闻见记》“饮茶”一章又写道： “有常伯熊者因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”。从上述文献可知：是《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神；而释皎然和封演赋予了“茶道”名称。参考资料：http://www.ha.xinhuanet.com/fuwu/yinshi/2006-10/11/content_8216396.htm

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