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1，距离勐海县最近的布朗族村落是哪几个

大概有50公里路程，村落的名字嘛：邦曼峨，老曼峨，买新该，坝卡囡，南温，曼怀，曼国，曼广囡，曼丹迈……

距离勐海县最近的布朗族村落是哪几个

2，老班章的老班章普洱茶

班章茶有老新之分。 新班章指的是1988年后，勐海茶厂在班章建设茶叶基地之后生产的茶品。 从2001年起，市场上出现了勐海班章茶。 班章是西双版纳勐海县布朗山班章村委会的简称,下辖六个寨子三个民族。 此地靠近中缅边境，是著名的普洱茶产区，也是古茶园保留得最多的地区之一。 布朗山乡包括班章、老曼峨、曼新龙等树寨，其中，最古老的老曼峨寨子已有1400年历史。 布朗族是百濮的后裔，他们世世代代生活在布朗山，是世界上最早栽培、制作和饮用茶叶的民族。 “老班章”所产的茶叶，滋味厚重、浓烈、霸道，初饮如伟岸的汉子，风骨刚健，气势雄浑，回味则有刚中有柔、强中有媚的风情。 有茶人称赞老班章茶是普洱茶的王中之王，是最优质的普洱茶原料。 老章班正山古树春茶饼，白毫显著，叶芽肥壮，是绝佳的收藏品，因产量少而一饼难求。 目前市场上有大量的班章茶，百分之九十九是假冒的，或者是以次充好，这些茶叶在制成毛茶之前就早已被骨灰级藏家或大茶商收，是不会大量流入市场的！ 谷花茶应该是云南地区开始收谷子的这段时间出的茶叶，当然是普洱茶啦，具体时间应该是9月下旬至11月底之前，也就是秋季，秋季期间的茶一般可以采摘3次， 第一次是立秋之后，虽然是秋天了，但还是处于雨水末期，所采摘的茶还应属于雨水茶范畴， 第二、三次采摘的茶就是所提到的谷花茶。 普洱茶有生.熟 之分，熟普来说，大益，下关，当仁不让！他的发酵技术摆在那，不服不行！ 生普就不好说了，云南的茶山多啊，古六大茶山，现在的六大茶山，各个山头都有极品，各有千秋，不过建议还是从大厂开始喝起吧！大益，下关，福今，澜沧古茶，老同志，勐库戎氏等等都不错。 一个一个试，找到自己最喜欢的，那个就是最好的！ 转自【普洱茶之道】：://ch162/thread-2-1-1.，欢迎转载，请保留本链接。

老班章的老班章普洱茶

3，老曼峨标志释义是什么意思

“老曼峨”标志由文字和图形两部分组成。“老曼峨”是云南班章村委会最古老的村寨，这里景色秀丽，布满了古茶树。“老曼峨”源自天然，生态健康，代表了普洱茶的高品质，与“高品质源于班章造”的企业定位相吻合。标志图形左上方小葫芦寓意老曼峨村寨处于高峰之巅，深山藏好茶；图形中间的曲折线条代表一条曲折之路，寓意企业制作好茶的曲折历程，同时也体现了企业追求卓越，勇攀新高的精神。2012年荣获云南省著名商标称号。

老曼峨标志释义是什么意思

4，老班章纪事 老班章四大家族的由来

卷首语： 1、班章，傣语地名。班：窝棚；章：桂花树。班章，连起来就是窝棚旁边有桂花树的寨子，特指现今的老班章村所在地。班章建寨较早，最早可追溯到1476年（汉族年历记明宪宗成化十二年明宪宗成化十二年），地处山区，位于现今布朗山乡政府东北部。由于后期发展和规划的原因，从班章村搬出去了几波人口，有较近的新班章和稍远的卫东，此两个寨子的原住民都是从老班章分迁出去的。也有分迁去现大勐龙勐宋的，但具体户数没有确凿统计。为了不让茶友们阅读时产生理解混乱，以区分新班章、老班章和班章村委会，所以本文通用“老班章”来叙事。 2、哈尼族是一个古老的民族，因而拥有着庞大的支系，仅在西双版纳就有阿卡、僾尼等分支，其他地州的分支则为更多，所以为了简单叙事和减少茶友读者的阅读困难，本文统称哈尼族。 四大家族是哪些？ 老班章建寨较早，最早可追溯到1476年 （汉族年历记明宪宗成化十二年明宪宗成化十二年）。而这片神秘的土地，在哈尼族迁徙过来之前，早就有了古濮人（布朗族）在这片区域有了生产活动了，也就是说这片土地原本是归居住在老曼峨的布朗族所有，并且据说在老曼峨的寺庙经籍中记载，老曼峨建寨至今已有1400多年的历史。因而在四大家族耕耘老班章的几百年里，老班章都要纳贡给老曼峨。 听惯了民国四大家族？在这里，我们就给各位读者茶友聊一聊老班章的四大家族： 暨标突阿谷（59），当飘阿谷（13户），伊娘阿谷（47户），标嚯阿谷（12户） ,“阿谷”是在彼此提到祖先名字时的敬语称谓。四大家族的族群名称，但并不是来到老班章建寨后才有的称呼，而是继承了迁徙之前就拥有的家族名称。 形成四大家族的原因 哈尼族自古以来都十分重视血缘关系，不允许族系之中有联姻关系存在 ，倘若确实由于缘分所致，那也是必须超过七代以上的血缘关系才能被家族同意，也才能得到整个村子的认可，否则将会被直接逐出族群，有甚者将被逐出村落。这种对血缘关系如此看重的态度，可不是汉族老大哥能够比肩的哟。毕竟我们现在的法律上是放宽到三代，而哈尼族是七代。往远了就更不用说了，各朝各代的皇家宫闱秘闻就是一个色彩缤纷的大染缸，光是看看那些宫斗剧就可见一斑了。另外，在此必须得着重提及的是：在哈尼族的族群血缘关系里，作为嫂子，就算和哥哥离婚，或者哥哥早逝，都不能够嫁给弟弟的。若有发生，也将会被驱逐出族群（目前得到证实的是伊娘家族）。 ▲ 老班章村原貌，图片来源于网络 第一个来到老班章的“标突阿谷” 正是源于哈尼族在血缘关系上的严谨与重视，所以就形成了一个族规就是： 当需要重新建立一个村落时，必须拥有三个及以上的家族。 因而在上百年前， 标突阿谷家族的“仙资”成了来到老班章的第一人 ，他带着标突家族里的几位成员，跋山涉水来到这片桂花飘香之地时，他们停下了脚步，他们发现自己爱上了这里，他们想在这里开辟属于自己的家园，世世代代常驻这里。于是，他们就要开始寻找和邀请其他家族的到来，一起共图大业。 上门女婿“当飘阿谷” 就在标突家族的“仙资”还在愁眉于向何处去邀请其他家族时，发现自己家族里恰有少女初长成，而远在南糯山的当飘家族也恰好有适婚年纪却依旧单身的男子，“沙漂”就是其中的男子之一。在相同的需求使然之下，两家人也就自然而然地成了亲家。 “沙漂”远嫁到老班章来，但是不以上门女婿的形式入赘，而是自己在老班章另立门户。 相传，“沙漂”从老家赶来老班章成亲时，除了脖子上挂着烤酒用的一个器皿外什么都没带来，这应该就是当飘阿谷家族胜于酒力的原因。自此，老班章就拥有了两个家族。 兄弟众多的“伊娘阿谷” 口传，伊娘阿谷家族来到老班章的第一人叫做“背老”，原本居住在今大勐龙南盆老寨。来老班章的原因就没有过多的戏剧色彩。能够考究的是，在来老班章之前， “背老”拥有七个兄弟，所以可能是因为耕地等资源和生产资料所限，“背老”离开老家来到了老班章。 和森家就属于伊娘阿谷，至今已有九代。兄弟众多的伊娘阿谷，在之后搬迁到卫东之后，成了卫东村家族人口最多的，卫东全村91户，其中伊娘阿谷就超过了40家。 大祭司之“标嚯阿谷” 标嚯阿谷，“半路夫妻”。当背老带领的伊娘家族来到老班章之后，老班章随即满足了建设一个完整村落的族规条件。大家就没有急于要再去寻找其他族群来继续发展壮大的意思，而是着眼当下，正式过起了刀耕火种、男耕女织的生活。就在这个时候，一位叫“依科”的男子带领标嚯阿谷家族从格朗和的帕沙开启了迁徙之路，原本他们的目标并不是老班章，而是借道老班章后继续赶路去往缅甸或是其他地方。 ▲ 网络配图，非老班章 哈尼族的信仰 宗 教信仰或者是氏族迷信，应该是全世界所有民族都会有的仪式感吧。 哈尼族虽然不像布朗族和傣族一样是虔诚的佛教徒，有着繁复的宗教礼仪。 但是哈尼族是敬畏大自然崇拜大自然的，所以对于先祖、对于山神和树神的敬畏之心是不差分毫的。 在上新房、办红白喜事、庆贺丰收、祈祷和驱邪等都会有专门的祭司”。 但是建寨初期，不管是标突阿谷、当飘阿谷、还是伊娘阿谷，都没有人能够完整地掌握这一套流程。 踏破铁鞋无觅处，就在迁徙赶路的标嚯家族里，依科就是拥有这样技能的人。 权衡之下，其他三个家族经过商量之后，决定邀请标嚯家族留在老班章 。圈划一片土地给他们栽种， 然后让他们做村里的“祭司”，负责村里的大小祭祀和主持大小礼仪。 至此，老班章的四大家族也正是完成了集结，互帮互助，共担风雨数百年。 点击蓝字查阅往期精彩文章 赶猪圈地 | 古时候布朗山与勐混的领土划分 茶山游记 | 布朗山，布朗族，布朗乡 一品七山，为您奉上2019年表现最好的七座茶山！

5，有哪些语句经常用来描述人长得漂亮的

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得．东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。聘聘袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路,卷上珠帘总不如清水出芙蓉，天然去雕饰。 －－李白：《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。 －－白居易＜长恨歌＞ 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。 －－＜诗经 卫风 硕人＞ 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”“休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 －－－－－曹植＜洛神赋＞三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真， 肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有，翠微枝叶垂鬓唇。背后何所见， 珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。 紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下， 銮刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。 箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡， 当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。 炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 －－－－杜甫＜丽人行＞一翦秋水神魅魂， 半曲清歌影若飘。 水袖击破霜里月， 罗裙扫碎暗香疏。 曼珠彼岸引三生， 菩提非树惹凡尘。 似叶如风难吹雪， 最是无情也动人。 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。 瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。 绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠 一翦秋水神魅魂， 半曲清歌影若飘。 水袖击破霜里月， 罗裙扫碎暗香疏。 曼珠彼岸引三生， 菩提非树惹凡尘。 似叶如风难吹雪， 最是无情也动人。 最是那一低头的温柔 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞 道一声镇珍重，道一声珍重 那一声珍重里有甜蜜的忧愁-------徐志摩 ＜沙杨娜拉＞

6，三分钟了解古树茶山带你走进老曼峨村寨

随着普洱茶的风靡，老曼峨村寨逐渐被许多人关注，“老曼峨”三个字也成为普洱茶行内一个非常有名的符号。许多爱茶之人冲向老曼峨收茶，买茶，关于村寨风土人情描述的文章也在网络广泛传播，但是诸多信息都不是非常严谨。笔者是人类学专业研究生，在老曼峨村寨从事茶文化的调研与学习持续一年之久，各种材料和信息经过考证，尚且算是严谨，仅供参考。 1、村寨 历史 状况 记载着本寨布朗族 历史 传说及迁徙的傣文书籍名《巴布朗收本满曼峨》，意为“曼峨布朗族古代大事记”，该书写于公元1749年，距今215年。书中记载着老曼峨村寨来源的神话传说。 传说这样讲到：古代勐勇(今缅甸境内)地方有一个傣族土司，名“召法书托·淘麻拉甲·芒亥桑勐”，在他的领地内发生了战争，人民四处逃散，田地荒芜。该土司便带领侍卫到处召集流亡的百姓，从勐勇到曼达(一个靠山的寨)，从曼达又到景康(一个靠近大江的小镇)，再从景康来到磨和(距南东寨不远，居民为布朗族)，沿途由群众为他修路开道。这样整整走了两天，抬头一望，只见丛山叠嶂，一片葱绿，于是问左右道：“这附近有什么人住?”随从答不知。又去问磨和本地人，磨和人回说：“那边有一个相飞，他是从法空竜峨来的，他现管理这片土地，召如果需要他，可以令人去叫。”召法书托看见这一大片原始森林十分可爱，且位于边境上，感到需要有人来管理，于是命令人叫来相飞。召法书托命相飞协助自己找回善良的百姓，重新建立寨子，恢复生产。相飞回说：“我办不到，我们的人很少，能拿长刀修路的只有10人，能拿斧子砍树的只有15人，下河不会游水，上山不能砍树。”召法书托只好答应加派其奴隶曼哈寨的布朗族来帮助相飞。 召法书托来到相飞搞生产的临时住地朗达，并在那里休息，召法书托带来的一头象和两匹马也拴在那里。由此，该地即名为“构亮账亮麻”。后来，召法书托的两匹马跑了，相飞就到处去寻找，在一座石崖下找到了马，抬头见石崖上有三窝崖蜂，他取了两窝回来送给召法书托(从此，老曼峨就得年年向土司缴纳崖蜂，称之为“税惰”)。 休息后，召法书托从朗达动身向勐昂前进，一路上由相飞带领曼哈人、磨和人及召法书托的卫兵修路开道。到达勐昂坝时天黑了，召法书托在勐昂住宿一夜，次日继续前进。而曼哈人、磨和人折回去了，只剩下相飞及其随从，逢山开道，遇水架桥，经过放勐(距老曼峨十里余)来到一条小河边，天又黑了，就在这里歇宿，该河即名为“南扪” (意“黑河”，距老曼峨一二里地)。次日向班章进发，再从班章经打别、打过，渡河到打勐(今勐混坝某地)，当时那里遍地莽草丛林，大象进去望不见肩，黄牛进去辨不清花纹，长矛插进去看不见矛柄。 相飞把召法书托送到勐混后，次日就带着他的人回朗达，住了一月，又带着许多人到放勐开了一大片土地，播上旱谷。当年虽然播得很迟，量很少，但却收获得很早、很多。于是，就决定迁来建寨。 过南扪不远，他们来到一个群山环抱、树木茂密的小山谷，这里有一较平缓的山坡，坡下又有一条小河，大家感到环境很好，于是就在此砍草立寨，当时这里生长着很多坝峨草(即芦苇)，所以就命名为“朗峨”，此即“曼峨”命名的由来(“曼”，傣语“寨子”之意)。 从传说之中可以知道，曼峨作为村寨的寨名，来自于迁入此地的老曼峨祖先看到的峨草，那么“老”字从何而来呢？布朗族传统文化之中对于年纪比较长的人通常都以“老”字来称呼，表示对对方的尊重，例如“老伯头”通常指男性老人，“老米头”通常指女性老人，这种称谓一般不用于面对面的称呼通常用于第三方转述。曼峨村寨是一个具有悠久 历史 文化的村寨，因此冠以“老”字，这就是村寨的名称的来源。 2、人口状况 老曼峨村寨位于云南勐海县布朗山乡班章村委会，据村寨佛寺都比以及村寨老人介绍，该村寨是最早在布朗山建寨，是布朗山 历史 最悠久的寨子。老曼峨有1376年的 历史 ，全寨人口有225户左右，1000人左右，是布朗山乡人口最多的寨子。 3、气候及自然环境状况 老曼峨村寨所属的布朗山是南亚热带季风气候，阳光充足，雨量充沛。全年基本无霜或霜期很短。一年有干湿两季，最大蒸发量出现在3—4月，最小蒸发量出现在11—12月，年蒸发量大于降水量。冬春两季多雾，夏秋两季多阴雨。夏秋季受来自孟加拉湾的暖气流控制，冬春季受来自印度半岛的干暖西风气流控制，加之北部有哀牢山和无量山的屏障作用，形成“冬无严寒，夏无酷暑，四季如春”的气候特点。布朗山处于绝对高度多在1000—2000米之间，相对高差500—1000米，形成明显的立体气候。年平均气温20 ，年降雨量1374毫米，年日照数在1754小时（日照4.8小时）左右。 老曼峨村寨坐落在一个趋向东北的缓坡上，背靠高峻的大山，南阿河经寨脚蜿蜒东流，流向大勐龙，村寨被大山包围着。境内除南阿河外，还有其支流小南阿河、放勐河、朗斗河、朗门河等，村内的一些小坝子所开水田均依赖其灌溉。此外，还蕴藏着丰富的山 4、茶树基本状况 老曼峨村寨位于布朗山深处，海拔1300-1400米左右。据村寨的老人讲述，目前古树茶园4000余亩，年产量约100多吨，是勐海县古树茶最多的寨子，经过政府考证比较古老的茶树都有政府挂上的牌子作为标志要重点保护的对象。布朗族是一个种茶爱茶的民族，有着种植茶树的优良传统，因此，除古树茶之外各个年龄段的茶树都有存在。也有不断种植的的新茶树，大概树龄在十几年也有几十年，就是所谓的小树。 5、老曼峨茶分布与口味 老曼峨村寨的茶树分布在寨子周围，有着“远看是森林，近看是茶山”的特点。从远处看，好似茂密的森林密布，但是走进山里才能看到，山上广泛种植的都是茶树，分布在东、南、西、北各个方向，村寨内没有所谓的台地茶。有些茶地围绕在寨子周围，步行就可以达到，有些茶树就深入到森林之中，开车可以到达。 老曼峨的茶有甜茶和苦茶之分，但是以苦茶为主，苦茶的味道极苦，一般第一次喝老曼峨苦茶的人都会感觉难以下咽，奇苦无比，但是作为苦茶有一个非常重要的特点，按照布朗族老人说就是先苦后甜，苦味过后有回甘，但是回甘慢而持久，甘甜味道会长时间的停在口腔之中，这也是判断苦茶的一个重要方法。市场是有诸多的苦茶，许多人也拿来作为老曼峨苦茶卖，但是许多苦茶苦而不化，没有回甘，这就不是老曼峨的苦茶。甜茶并不像易武片区那样甘甜，老曼峨茶以苦为主，甜茶也有非常明显的苦底，古树茶与小树茶除了树龄之外，最容易区分的就是耐泡度，古树茶无论苦、甜都可以达到二十多泡，小树茶可以达到十几泡。 6、老曼峨茶的文化围度 在老曼峨村寨，茶具有非常重要的 社会 文化价值，茶叶承载的传统的布朗族 社会 文化构建了村寨整体的 社会 结构与文化结构。 茶在日常生活中主要是与人生礼仪密切相关，小孩起名字，结婚，上新房活动几乎伴随着茶的出现与运用，以茶定情，以茶安居，以茶为礼，以茶作为交换劳动物，以茶作为契约，村寨的布朗族人过着无茶不欢的茶饮生活，茶是具有文化意义的饮品。 茶在宗教之中也具有非常重要的意思。布朗族 社会 里存在着佛教与传统民间信仰融合的情况，传统民间信仰之中，主要表现在泼水节的迎太阳神以及关门节前以及开门节前对于竜神以及寨神的祭祀活动，茶具有重要的功能，人与茶，人与人的互动，构成了传统民间信仰活动的主要成分。 赕佛、男子出家、祭祀神灵、驱鬼以及祭祀祖先等重要的仪式中，茶联系的世俗的人的世界与神圣佛的世界以及鬼神的世界。茶是男子出家中请求达章的“物”，是拜托住持时，托付的“物”，是赕佛中敬献佛祖的“物”，是祭祀神灵、驱鬼时呈现的“物”，是祭祀祖先时尊敬的“物”。 有茶，即有礼。茶作为礼，体现在前两个维度的每一个细节之中。日常生活中的结婚，以茶作为聘礼，青年男女才可以轻轻，婚礼之中的酸茶的在场又是茶礼的主要表演，没有酸茶的在场，婚礼仪式便失去了意义。同时，过新年请老人吃饭的茶包、举行集体活动请人来劳动的茶包、男子出家请求达章的茶包，都有着重要的“礼”的含义。结果茶包，在一定意义上相当于 “签订了合同”，跟送出者越好的事情，另一个含义是一旦接受了茶包的要请，无论在处理事情的过程中发生了什么样的危险，接受者都没有权利向送出者要求赔偿。 老曼峨的布朗族人正是围绕着茶，围绕着由茶衍生出来 社会 文化生存和发展。 打开茶包的姑娘，接到茶包将在第二天为送茶包的家庭付出劳动，一般是结婚、上新房中做饭做菜。 放有茶叶的枯松，在赕佛和上新房活动之中必须用到用于祭祀神灵，其中茶叶是必不可少的祭品。通常情况下做九个也有做五个的，在重要念经仪式中分不公的环节放在放在东、南、西、北、中各一个。 男子出家时父母送给寺院长老的茶包，长老收了茶包就代表收了徒弟，接管了孩子的教育与抚养权。

7，很多人都没喝过老班章却为什么认为老班章好呢

老班章是普洱茶界公认的名茶，只要说到普洱茶，就基本上会说到它。对老班章的产地、茶性等方面的情况，很多人也是了如指掌，似乎亲自经历过一样。但细究起来，很多人根本没有到过老班章的产地，甚至也没有喝到过老班章。那么问题来了：为什么大家都言必称老班章呢？茶农小普认为，我们很多人是受了宣传和周围人的影响，产生了从众心理，而觉得一些茶不好，也有很多是从众心理的体现。明白了这些道理，茶友们在买茶喝茶时，就可以清醒一些，理性一些，主要基于自己的体验来做出选择，这样就可以在最大程度上喝上满意茶、舒心茶。我是茶农小普，我是一手茶农！希望让普洱茶直接从茶农手中到茶友的杯中，省去中间的环节，省去精美的包装，把优质的普洱茶呈现在茶友面前。如想分享相关茶知识，请加：yishouchanong 交流学习。
班章茶有老新之分。新班章指的是1988年后，勐海茶厂在班章建设茶叶基地之后生产的茶品。从2001年起，市场上出现了勐海班章茶。 班章是西双版纳勐海县布朗山班章村委会的简称,下辖六个寨子三个民族。 此地靠近中缅边境，是著名的普洱茶产区，也是古茶园保留得最多的地区之一。布朗山乡包括班章、老曼峨、曼新龙等树寨，其中，最古老的老曼峨寨子已有1400年历史。布朗族是百濮的后裔，他们世世代代生活在布朗山，是世界上最早栽培、制作和饮用茶叶的民族。“老班章”所产的茶叶，滋味厚重、浓烈、霸道，初饮如伟岸的汉子，风骨刚健，气势雄浑，回味则有刚中有柔、强中有媚的风情。有茶人称赞老班章茶是普洱茶的王中之王，是最优质的普洱茶原料。老章班正山古树春茶饼，白毫显著，叶芽肥壮，是绝佳的收藏品，因产量少而一饼难求。目前市场上有大量的班章茶，百分之九十九是假冒的，或者是以次充好，这些茶叶在制成毛茶之前就早已被骨灰级藏家或大茶商收，是不会大量流入市场的！ 谷花茶应该是云南地区开始收谷子的这段时间出的茶叶，当然是普洱茶啦，具体时间应该是9月下旬至11月底之前，也就是秋季，秋季期间的茶一般可以采摘3次， 第一次是立秋之后，虽然是秋天了，但还是处于雨水末期，所采摘的茶还应属于雨水茶范畴， 第二、三次采摘的茶就是所提到的谷花茶。 普洱茶有生.熟 之分，熟普来说，大益，下关，当仁不让！他的发酵技术摆在那，不服不行！ 生普就不好说了，云南的茶山多啊，古六大茶山，现在的六大茶山，各个山头都有极品，各有千秋，不过建议还是从大厂开始喝起吧！大益，下关，福今，澜沧古茶，老同志，勐库戎氏等等都不错。一个一个试，找到自己最喜欢的，那个就是最好的！
班章茶有老新之分。新班章指的是1988年后，勐海茶厂在班章建设茶叶基地之后生产的茶品。从2001年起，市场上出现了勐海班章茶。 班章是西双版纳勐海县布朗山班章村委会的简称,下辖六个寨子三个民族。 此地靠近中缅边境，是著名的普洱茶产区，也是古茶园保留得最多的地区之一。布朗山乡包括班章、老曼峨、曼新龙等树寨，其中，最古老的老曼峨寨子已有1400年历史。布朗族是百濮的后裔，他们世世代代生活在布朗山，是世界上最早栽培、制作和饮用茶叶的民族。“老班章”所产的茶叶，滋味厚重、浓烈、霸道，初饮如伟岸的汉子，风骨刚健，气势雄浑，回味则有刚中有柔、强中有媚的风情。有茶人称赞老班章茶是普洱茶的王中之王，是最优质的普洱茶原料。老章班正山古树春茶饼，白毫显著，叶芽肥壮，是绝佳的收藏品，因产量少而一饼难求。目前市场上有大量的班章茶，百分之九十九是假冒的，或者是以次充好，这些茶叶在制成毛茶之前就早已被骨灰级藏家或大茶商收，是不会大量流入市场的！ 谷花茶应该是云南地区开始收谷子的这段时间出的茶叶，当然是普洱茶啦，具体时间应该是9月下旬至11月底之前，也就是秋季，秋季期间的茶一般可以采摘3次， 第一次是立秋之后，虽然是秋天了，但还是处于雨水末期，所采摘的茶还应属于雨水茶范畴， 第二、三次采摘的茶就是所提到的谷花茶。 普洱茶有生.熟 之分，熟普来说，大益，下关，当仁不让！他的发酵技术摆在那，不服不行！ 生普就不好说了，云南的茶山多啊，古六大茶山，现在的六大茶山，各个山头都有极品，各有千秋，不过建议还是从大厂开始喝起吧！大益，下关，福今，澜沧古茶，老同志，勐库戎氏等等都不错。一个一个试，找到自己最喜欢的，那个就是最好的！

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