就像《春秋》是以“历史”的形式体现，《太史公书》也是通过‘历史”的形态体现，二者的道理是相似的。大家应该仔细读读《太史公自序》里，司马谈的这段话：今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。后面他自己说：余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。这里非常明确的说明了司马迁撰述太史公书的原因，就是要绍续《春秋》，接着做孔子的事业，《春秋》是孔子开创的，孔子“作”的，而我司马迁虽然比不上《春秋》，只是述而不作，但其意义是一致的。
如果大家带着这是一部经书的念头去《史记》，就会发现很多有意思的地方。补充：需要说明的是，司马迁的时代，正好赶上汉朝从汉武帝初年开始罢黜百家（说的是卫绾在汉武帝第一年发的诏令），独尊儒术（说的是公孙弘发布命令，从博士子弟和儒学人士中选拔官员），一直到汉宣帝、汉元帝才基本完成的儒学复兴时代。这个时间是很漫长的，历经好几代皇帝。
儒家是否能衍生出超越阶级的真正的法律？为什么？
谢邀:先说法，法是统治阶级意志的表现。再说阶级，所谓阶级，就是这样一些集团，其中，一个集团占有另一集团的劳动。儒家，说，古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。我们的教育，，，，我们的师者，，，，这问题，还是有点难度。
你对《大明王朝1566》中的哪个人物印象最深？
说一个《大明王朝1566》中的小角色吧，他就是淳安的二老爷田县丞。田县丞这个人物形象可以说是千万个底层官吏表现得淋漓尽致。他肯定不是一个好官，因为他知道左右逢源，不会得罪自己的上司，当然也知道给自己捞好处。但是他也不算太坏，海瑞主政淳安的时候，他也能够办好自己的差事，听从上司的指挥。虽然经常有些怨言，但是做事情还是靠谱。
最有意思的是田县丞的老婆和自己的老父亲有矛盾，自己左右为难。有没有发现田县丞和我们生活中的人是很相近的，被生活磨平了棱角，但是还有一些良知，工作中想努力爬上去，但是又遇到一个苛严的领导，而且家里又有矛盾，真可谓是到处了底层官吏的辛酸。其实田县丞其实和我们大部分的人一样，活得比较卑微。田县丞刚出场的时候，海瑞在淳安审问犯人。
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