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1，蓝印普洱茶是生茶还是熟悉

生茶，口感还行

蓝印普洱茶是生茶还是熟悉

2，专供傣王后代的普洱茶是蓝印吗

专供傣王后代的普洱茶是蓝印。专供傣王后代的普洱茶是勐海茶厂生产的一款普洱紧压茶，为云南七子饼系列，因包装纸上的“茶”字呈水蓝色，故得名水印蓝或水蓝印。

专供傣王后代的普洱茶是蓝印吗

3，大神看下这张是错版人民币吗左下角有个蓝色标记洗不掉的

这是用敲章敲上去的，印油当然用水洗不掉。
看上去像是手写的。

大神看下这张是错版人民币吗左下角有个蓝色标记洗不掉的

4，云南老字号可以兴茶庄的2002年轻度发酵普洱茶熟饼

可以兴,是上世纪,20-30年代,勐海地区一家茶庄,经营普洱茶加工,当时,只是一口锅,日产200公斤左右.那个年代的茶庄,还有:恒春茶庄,洪记茶庄,恒盛茶庄,云生祥茶庄,时利和茶庄等.勐海地区的老字号茶庄.现在这可以兴,商标是有人注册了,茶厂好象没挂这牌.只,07年生产过这牌子的茶,现在不知道了.

5，谁知道02年的两厢波罗是什么蓝

爵士蓝.。。 POLO详细信息请查看爱卡汽车 http://newcar.xcar.com.cn/56/
爵士蓝.。。

6，云南普洱茶十大名牌

一、大益普洱茶龙头老大，中国首屈一指的现代化大型茶业集团。在勐海茶厂（创立于1940年）的基础上发展而来，从国有体系到改制民营，从传统工厂到现代企业，赢得众多荣誉和奖项，出品打造了很多收藏流通的标杆茶和传奇茶品，多数品种具有较强的流通变现能力，在全国范围内拥有庞大的受众。强收藏流通代表产品：7542、7572、轩辕号、仓颉号、沧海、千羽孔雀、群峰之上等。二、中茶新中国第一批国有专业公司，中华老字号，全品类茶叶企业。历史上有光辉也有暗淡，近些年产品都是有一个很明确的目标——重续辉煌，一直在复刻，突破性不强。在外围市场拥有广泛的市场号召力，市场价值流通性中等，具有很大潜力。强收藏流通代表产品：八八青、水蓝印、大蓝印、大红印、吉祥如意沱、六面佛等。三、下关前身是国营茶厂血统，云南省著名商标和名牌产品，农业产业化国家重点龙头企业，主做下关茶，以沱茶出名，制茶经验丰富，拼配发酵技术成熟，毛茶藏量大，历年出了很多经典茶品。品类繁多，延续性强，品质过关，价格亲民，主要的消耗类品牌，量大价低，外围市场认可度高，市场流通价值低，直播行业的兴起，下关茶也在水涨船高。强收藏流通代表产品：甲级沱特级沱金丝沱、销法沱、8653铁泡饼、8633铁泡饼、8613铁泡饼、黄印、绿印、南诏班章饼、小飞铁、大飞铁等。四、澜沧古茶前身是国营茶厂澜沧县古茶山景迈茶厂，始建于1966年，云南老字号，普洱市普洱茶产业龙头企业，产品以景迈山的千年万亩古茶园和邦威古茶树群为主要原料。系列产品一直有做，消耗类快销品也在做，但是研发力度和创新不够，在收藏流通市场不温不火，声音比较少。强收藏流通代表产品：0085、001、乌金号、大马帮等。五、润元昌2011年成立的精品普洱茶品牌，创始人从it行业转做普洱茶，市场洞察力敏锐。深耕普洱核心产区勐海布朗，熟茶定位春茶发酵的熟茶，这些年一直在做突破创新，且都成功了，从一家新锐品牌成为普洱茶中坚品牌，是一家在收藏流通普洱茶和消耗快消礼品都具有较强竞争力的多品类品牌，在市场口碑。强收藏流通代表产品：陆羽班章、老班章土鸡沱、千山醉、班章之春、大美之春、岚翠云烟、红蓝绿黄印级系列等。六、今大福2012年大白菜创始人何宝强创立，走高端收藏路线，以班章大白菜系列闻名，受到市场的广泛认同和追捧，主要从事金融属性的茶，落地实销较少。强收藏流通代表产品：三四五六星白白菜系列、孔雀系列等。七、老同志成立于1999年，由普洱茶业界邹炳良先生和卢国龄先生共同创建。老资品牌，主做消耗，产品质量稳定，市场占有率较大，没有太多创新和运营，主要市场在北方市场，南方除了中期茶，新茶流通较少。强收藏流通代表产品：2004年老班章大饼、老班章小饼、99海湾红印青饼、2004年彩版、普洱贡饼等。八、黎明八角亭八角亭茶业，原黎明茶厂，隶属于云南省农垦集团公司。注册商标“八角亭”被评为“云南省著名商标”，并先后被政府授予“云南名牌农产品”和“云南名牌产品”称号，茶品为纯正勐海布朗味，中老期茶价格亲民，流通量比较大。强收藏流通代表产品：早春银毫饼，2002云南大叶种（黎明绿纸）、0432、7540、宫廷普洱王、御赏贡品、越陈越香等。九、昌泰1998年成立昌泰茶行，2004年，昌泰集团正式挂牌，云南省普洱茶重点龙头企业。近二十年发展，古茶园基地万余亩，现在储存规模已达到1.5万吨，拥有1000多个丰富的普洱茶产品，早期厂量非常大，现在有充足的产品流通，受到全国各地受众的广受认可。强收藏流通代表产品：易昌号、昌泰号、岁月昌泰等。十、兴海茶创立于2002年，位于普洱茶核心产区勐海，云南省茶业产业发展先进企业，佳兆业旗下控股子公司。过去别的茶商在那定制的产品比较多，中老期茶品种多，口碑不错，收藏流通地比较多，新茶则较少。强收藏流通代表产品：2003孔雀之乡、2003越陈越香青饼，2004年的土鸡沱、302景迈圆茶、云南景迈生态古茶等。

7，钱币印刷时因机器故障冠字下面多印一条细线是不是变异币

这个应该不算的 可能是因为油墨扩散 或者后续的人为原因 也有可能是99版人民币的红蓝纤维防伪技术 希望能够帮助到您~最好可以上个图片看看
应该不算的。再看看别人怎么说的。

8，椭圆形蓝色2A猪肉印章是什么意思

根据卫生部要求，章代表肉类的检疫标识，不同形状的章代表着不同的意思！在这里首先说明下颜色，红色的章代表母猪，蓝色的章代表公猪！X形状的章是销毁章，但凡盖此章的猪肉是禁止出售和使用的，更别提食用了！三角形状的章是高温章，代表这类型的肉必须在规定时间内进行高温处理，才能进行销售！长方形的章是食用油章，代表这类型的肉禁止直接出售和使用，必须炼制成油之后才能销售！椭圆形的章是工业油章，代表这类型的肉只能练成工业用油，不能出售和使用！圆形的章是合格章，这是经过相关部门检疫合格后的肉质产品，可以直接出售和使用，大家可以放心购买！

9，鉴别真假美元

鉴别真假美元的区别 １、纸张。真美元用的是以棉、麻杆纤维为原料，经过特殊工艺制成的高级乳白色钞票用纸，质地坚韧、挺括，用手轻轻一甩，有“啪啪”响声。纸内含有红、蓝纤维丝，有的隐约可见，有的浮于表面，如用细针去挑，纤维丝可离开钞纸；假美元用纸一般较低劣，不挺括，且容易起毛，手感坚韧程度差，经常折叠易断裂。大多数伪钞纸上无红、蓝纤维丝，仅在表面印上不能与纸分离的仿制纤维丝。部分精制伪钞，虽有一些红、蓝纤维丝，也能用细针挑出，但假纤维丝的材质与真钞用的不同，在普通紫光灯下检查，一般无荧光反应。 ２、制版。真美元的正面人物图像、文字、花边等均为人工雕刻钢版凹印，行印和数码为凸印，背面图景、花边为凹印。真钞印制线条纹路清晰，图像层次深浅分明，用手抚摸印迹，有明显凹凸感觉；假美元一般为照相平版印刷，线条纹路粗糙，手摸印迹线纹无凹凸感。部分精制伪钞即使用手摸稍有浮凸感，也感觉很不明显。 ３、油墨。真美元的真面人物图像、文字、花边等是用含有磁性物质的乌黑色油墨凹印，带有柔润的光泽，背面图案用墨绿色油墨凹印，鲜艳醒目；假美元一般用不含磁性物质的劣质油墨印刷，与纸的结合程度不如真钞好，易褪色，其正面黑色部分发灰而无光泽，背面墨绿色部分也不鲜艳。部分精制伪钞的油墨即使带有磁性物质，也与真钞的磁性油墨不同，可用多功能磁性检测仪测出。 ４、安全线。１９９１年起陆续发行的１９９０年新版５０元和１００元美钞，在行印与边缘之间的空隙处，内藏有一条垂直透明塑胶带，俗称“安全线”。在这条安全线上，有正反交替微印字母“ＵＳＡ”和面额数字，平视美钞表面不显露，迎光透视正反两面都能看见；假１９９０年新版美元一般无安全线，部分精制新版伪钞虽然也仿造了安全线，但迎光透视“ＵＳＡ”和面额数字模糊不清。

10，在西藏的树上和塔上为什么绕着五颜六色的布经常遇到路上有人为什

那是经幡. 经幡大部分采用绸布做成，颜色有蓝、白、红、黄、绿色等，多为素色，大小不等。经幡幡条具有特定的含义，其组合排列顺序都有严格的规定。经幡上面印着密密麻麻的经文和鸟兽图案，各图案也有一定的象征意义。听人说，经幡是藏民祈求福运升腾的象征物，每年藏民们都要挑选良辰吉日，举行庆典活动，更新经幡。之所以插上经幡，是因为当地的信徒们大多没有文化，念不了经文，只为借助自然的力量，风每吹动经幡一次，就意味着他们念了一次经，以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。 经幡就其外形来说大致有以下几种：一种是蓝、白、红、绿、黄五色相间的小方块布按一定的顺序缝在一根长绳上，高悬在两个山头之间；一种是好几米长的狭长布条，或红或白，上面印有密密麻麻的经文，布条的一侧连在一个粗长的木杆之上，立在庭前、路边或山口处。还有一种是五块颜色不一的无字幡和一块单色镶边的主幡方布块组合在一起，主幡条上有经验和鸟兽图案。 经幡是藏民内心信仰世界的实录，它寄托了藏民们对未来世界的憧憬和对命运的祈求，具有浓厚的佛教色彩，也是藏区特有的一种景观。 代表藏民信仰与崇拜的经幡(又名风马旗)，最初见于噶举教派(白教)的“牟沓”之上。牟沓，是藏文“雾”和“绳”的合写，在现实中，牟沓则是一种从地面引向空中的牛毛绳子，绳子上挂着绘有经文及图腾崇拜的白布幡旗，用来象征好运与平安。经幡上的图案以龙、凤、雪狮、神鸟和佛像等吉祥物为主。随着佛教的发展，经幡的应用范围从牟沓之上发展到屋顶、山头、大树、桥梁、佛塔寺院，从白色发展到红、黄、蓝、白、紫、绿等多种色彩；形状从正方扩大到长方、大宽条，甚至还有组合式的；内容也越来越丰富。 经幡实际上是一种印在布面上的版画作品，它和玛尼刻石、壁画一样，不仅有宗教意义，还具有艺术价值，是中国民间版画中的一个鲜为人知的品种。 经幡艺术的内容颇为丰富。经幡上有历辈高僧、贤圣的传记画、肖像画，如莲花生大师、米拉日巴大师、宗喀巴大师和藏戏的创始人唐东杰波等。另外，表现佛经中的故事和传说的题材，在经幡艺术中也占一定的比例。这些经幡代表了藏族同胞的信仰。这是由于旧时西藏底层人民，生活在兵荒马乱以及重重压力之下，他们只好把新生与幸福的愿望寄托于虚幻的来生，以虔诚的行为来换取一张廉价的通往极乐世界的“门票”，经幡也就成为人们寄托理想的一种艺术形式。如佛本生故事中的变象“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”等，把因果报应轮回流转等抽象的教义，用艺术的想象力加以显现出来
那是经幡，上面写着藏文的经文，有信教的都会拜

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