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1，茶艺是一种表演型的泡茶方法与过程那么怎样去观看与领悟茶艺呢

道和轩茗茶 希望对您有帮助
亲身体验下

茶艺是一种表演型的泡茶方法与过程那么怎样去观看与领悟茶艺呢

2，在哪里能看到整套的功夫茶的演习啊

http://v.youku.com/v_show/id_XOTMxMTU3NTY=.html朋友告诉的，他说很齐全的，有空去看看吧。
福建
视频上不是很全，建议去找个正规的茶楼，带着dv现场看录下来回家揣摩！

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3，我想学长嘴壶茶艺请问哪里有长嘴壶教学的视频文件呀

你好 我们是四川芙蓉门长嘴壶茶艺表演培训中心，我们有专业的长嘴壶茶艺表演视频；但是是有偿服务，价格是2000元起价。建议你还是花点时间来我们培训基地亲自学习。这样会更系统的学习。教学视频只是详细的分解了一些动作，要是没有天赋和督导，学起来的时间会更长，耽误了时间不说，也费了不必要的力气。我们芙蓉门教学是一对一教学，如果你提前预约可以直接跟掌门人--刘昌伟学习。我们的联系方式可以通过百度搜索。

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4，普洱茶的茶艺表演步骤

1. 祥龙行雨，润泽万物 先用沸水温壶， 再将壶内的水分别润洗茶海和品茶杯。 2.穿越古今，鉴赏普洱 熟饼红褐油润，金毫显露。 3.普洱迸殿，绽放陈韵 将适量茶叶投入紫砂壶内。 4.洗尽凡尘，重现金身 用少量沸水润洗茶叶使茶叶在水中浸润，即刻倒出。 5.双泉徐流，茗承玉露 双手将沸水冲入紫砂壶内，使茶汁充分浸出。 6.龙凤现身，行游天下 待茶泡好后，倒入茶海中，再均匀分入品杯。 7.龙凤呈祥，佳茗敬客 熟普红浓明亮。
第一步,水烧开后,到入放有茶叶的杯子里面,盖上盖子,闷上2至3秒后出汤.(洗茶) 第二步,开水倒入杯子里面,时间3-4秒,茶水倒入小茶壶. 第三步,就可以上桌了. 我是非专业人士,只是见过别人泡,动作要优美.轻巧,
可以加我好友。我发份资料给你。510028227

5，家中有一些老记大红袍是用来招待客人用的请问茶艺表演的工序

茶艺表演十道工序 第一道恭请上座：请客人到上位，主人或侍茶者彻茶、把壶泡茶、斟茶待客。　　第二道孟臣沐霖：即烫洗茶壶。孟臣是明代紫砂壶制作家，后人把名茶壶喻为孟臣。　　第三道乌龙入宫：把乌龙茶放入紫砂壶内。　　第四道悬壶高冲：把盛开水的长嘴壶提高冲水，高冲可使茶叶翻动。　　第五道春风拂面：用壶盖轻轻刮去表面白色泡沫，使茶清新洁静。　　第六道重洗仙颜：用开水浇淋茶壶，既洗净壶外表面，又提高壶温。“重洗仙颜”为武夷山云窝一石刻。　　第七道若琛出浴：即烫洗茶杯。若琛为清初人，以善制茶杯而出名，后人把名贵茶杯喻为若琛。　　第八道玉液回壶：把冲泡出的茶汤再倒回壶中，以均匀茶汤。　　第九道关公巡城：依次来回往各杯斟茶水。第十道请品岩茶：请尊贵的客人品尝岩茶、领悟岩韵
应该有茶艺工具吧。先把茶壶用开水浇让它预热，加入茶叶，用少量开水冲，盖上盖子，震荡，洗茶，第二次加开水，倒入小茶杯即可。这是基本步骤，不过，茶艺中用很多花哨的工具不知道你有没有，有的话应该还是能看出来是干什么的吧。另外呢，还有很多花哨的动作吸引人注意的那种，上网看看视频就明白了。因为讲茶吧需要图片或者视频，所以光是这样提问还真说不太清楚，不好意思了

6，茶艺表演的基本步骤

表演的条件　　茶艺表演的基本条件有许多，如服装、场地、音响、茶器具、茶、辅助器物、水等。 表演的服装　　 表演服装的式样、款式多种多样，但应与所表演的主题相符合，服装应得体、衣着端庄、大方，符合审美要求。如“唐代宫廷茶礼表演”，表演者的服饰应该是唐代宫庭服饰；如“白族三道茶表演”以白族的民族特色服装；“禅茶”表演则以禅衣为宜等。 表演的环境　　 茶艺表演的环境选择与布置是重要的环节、表演环境应无嘈杂之声，干净、清洁，窗明几净，室外也须洁净，环境宜茶或气爽神清之佳境，或松石泉下。还须预备观看者的场所以及坐椅，奉茶处所等。如日本茶道在茶会前要洒扫庭院，室内悬挂简单又令人沉思良久的字画、插花以及布置小型花荟等，以利茶艺表演的进行，使各位进入茶艺表演的艺术创造中。 表演的音乐　　 所配音乐与茶艺表演的主题应该相符合。正如服装与茶艺表演主题相符合是一样的，均有助于人们对表演效果的肯定与认同。如“西湖茶礼”用江南丝竹的音乐；“禅茶”用佛教音乐；“公刘子朱权茶道”用古筝音乐等。 表演中的礼仪　　 中国是文明古国、礼仪之邦，素有客来敬茶的习俗。茶是礼仪的使者，可融洽人际关系。在种种茶艺表演里，均有礼仪的规范。如“唐代宫庭茶礼”就有唐代宫庭的礼仪；“禅茶”中有敬茶（奉茶）之后，僧侣向客人的礼仪；日本茶道中有主人对客人的礼仪；客人对客人的礼仪；人对器物的礼仪。在“台湾乌龙茶茶艺表演”中，表演者对客人光临的礼，感谢观看的礼，助泡敬茶后向客人鞠躬致意的礼等等。 　 　在行礼时，行礼者应该怀着对对方的真诚敬意进行行礼。行礼应保持适度、廉合，是从内心深处发出的敬意体现到这一礼仪中，包括眼睛的视角、动作的柔和、连贯、摆动的幅度等。 茶艺表演中的位置、顺序、动作　　 茶艺表演中的位置、顺序、动作，包括主泡、助泡的位置、出场进场的顺序、行走的路线、行走的动作，敬茶、奉茶的顺序、动作，客人的位置、器物进出的顺序，摆放的位置，器物移动的顺序及路线等。人们往往注意移动的目的地，而忽视了移动的过程，而这一过程正是茶艺表演与一般品茶的明显区别之一。 　　 这些位置、顺序、动作所遵循的原则是合理性、科学性，符合美学原理及遵循茶道精神“和、敬、清、寂”、“廉、美、和、敬”，符合中国传统文化的要求。 茶艺表演的“精、清、净、美”　　 精（精品、精通、熟练）：包括茶须名茶、特色茶、茶叶干燥、质量上乘。水须好水，茶具质量上乘与茶相配。精，上乘也，沏泡出一杯上等茶汤，令人拍案叫绝。精包括精通、熟练茶艺表演，精通选茶、置具、选水、贮茶、熟练沏泡程序。 　　 清（纯洁、纯和、无邪、清醒、去杂念）：清包括人、水、环境之清爽，茶可使之清醒头脑，称之谓提神醒脑，在茶艺表演的环境中，很难“清”，但追求“清”，不但茶艺表演者要“清”，通过茶艺表演要让观众有所：“清”，清醒的头脑，有助于人的思维，感受相聚一起享受品茗的不容易。“日本茶道”中的洗手、擦尘，“台湾乌龙茶”茶艺中的点香，“禅茶”中的燃香。各种素色朴实的茶器，饮茶的活动均在不知不觉中，拂去人们心灵上的尘埃，心清自然明。 　　 净（洁净、净化）：包括人、衣着、环境、茶、茶器、水等，人的洁净，如手的洁净，头发的梳理，衣服的清洁整齐，具体点如手指不应戴戒指，口红、脂粉尽量不要让观众感觉到，手指甲不能搽色彩等。桌椅、板凳无尘埃，场所无杂物、脏物。茶具应洗涤干净，水应干净符合饮用要求，茶叶应干净，无杂物。此外是人思想上、心灵上的净化，无杂念、邪念。 　　 美（美好）：美应符合茶道的美，符合观赏美学的要求 ，符合中国传统文化的审美情趣。如服装合身，衣着得体、大方，环境优美、清爽，如茶艺表演中的礼仪是否美？茶艺表演中的位置、顺序、动作是否美？茶器具是否配套，环境布置选择是否美等等。 就以安溪铁观音简单介绍一下： 安溪铁观音茶艺表演分为十六个流程： 　　(1)神入茶境：茶者在沏茶前以清水净手，端正仪容，以平静、愉悦的心情进入茶境，备好茶具，聆听中国传统音乐，以古筝、箫的乐声帮助自己安静心灵。 　　(2)展示茶具：安溪茶具有民间传统茶具茶匙、茶斗、茶夹、茶通，以及号称“茶房四宝”的炉、壶、瓯杯以及托盘。 　　(3)烹煮泉水：冲泡安溪铁观音，烹煮的水温需达到1OO℃，这样最能体现铁观音独特的香韵。 　　(4)淋霖瓯杯：也称“热壶烫杯”，先洗盖瓯，再洗茶杯。 　　(5)观音入宫：右手拿起茶斗把茶叶装入，左手拿起茶匙把名茶铁观音装入瓯杯。 　　(6)悬壶高冲：提起水壶，对准瓯杯，先低后高冲入，使茶叶随着水流旋转而充分舒展。 　　(7)春风拂面：左手提起瓯盖，轻轻地在瓯面上绕一圈把浮在瓯面上的泡沫刮起，然后右手提起水壶把瓯盖冲净。 　　(8)瓯里酝香：铁观音茶叶下瓯冲泡，须等待一至两分钟才能充分地释放出独特的香韵。 　　(9)三龙护鼎：斟茶时，把右手的拇指、中指夹住瓯杯的边沿，食指按在瓯盖的顶端，提起盖瓯，把茶水倒出，三个指称为三条龙，盖瓯称为鼎，称“三龙护鼎”。 　　(1O)行云流水：提起盖瓯，沿托盘上边绕一圈，把瓯底的水刮掉，防止瓯外的水滴入杯中。 　　(11)观音出海：俗称“关公巡城”，就是把茶水依次巡回均匀地斟入各茶杯里，斟茶时应低行。 　　(12)点水流香：俗称“韩信点兵”，就是斟茶斟到最后，瓯底最浓部分要均匀地一点一点滴到各茶杯里，达到浓淡均匀、香醇一致。 　　(13)敬奉香茗：茶艺小姐双手端起茶盘彬彬有礼地向各位嘉宾、茶友敬奉香茗。 　　(14)鉴赏汤色：品饮铁观音，先要观其色，就是观赏茶汤的颜色。 　　(15)细闻幽香：闻闻铁观音的香气，那天然馥郁的兰花香、桂花香，清气四溢，使人心旷神怡。 　　(16)品啜甘霖：品其味，品啜铁观音的韵味，有万般特殊的感受。

7，音乐课如何展示茶文化

我国音乐起源甚古，可以追溯到远古的炎黄时期。相传伏羲氏作琴，神农氏制曲，黄帝鼓琴，虞舜歌南风，以教化万民。而茶叶的发现与利用，也正是始于这一时期，有《茶经》为证：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”中国茶文化发源于周，诞生于两汉，兴盛于唐宋，历经元、明、清三代，余波荡漾，至今不衰。稍稍梳理一下历代有关饮茶的诗词，就会发现茶与音乐的关系由来已久。如唐代鲍君徽《东亭茶宴》、白居易《宿杜曲花下》、郑巢《秋日陪姚郎中登郡中南亭》、宋代曾丰《侯月烹茶吹笛》，以及苏轼《行香子·茶词》、黄庭坚《鹧鸪天·汤词》、曹冠《朝中措·汤》、吴文英《望江南·茶》等，就分别提到了古琴、笙歌、清唱、弦管、琵琶、笛、瑟等多种器乐和声乐。后人在论及茶之所宜时也认为：“茶宜净室，宜古曲”。明人许次纾在《茶疏》中就提出了“听歌拍板、鼓琴看画、茂林修竹、清幽寺观”等二十多个适宜于饮茶的优雅环境和事宜。这里的音乐一般都指中国民族音乐。我国民族音乐发展到今天，不管是乐曲还是乐器，其内容和形式都十分丰富，乐曲如《阳关三迭》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《高山流水》、《雨打芭蕉》、《平湖秋月》等;乐器如古筝、古琴、洞箫、竹笛、琵琶、二胡、埙、瑟等，都能让人发思古之幽情，也最能入茶。茶人饮茶时伴以音乐，无疑是一种高雅的精神享受。不仅能更好地品饮出茶中滋味，更有益于体味中华茶文化的博大精深和幽邃神韵。因此，饮茶时选择什么样的乐曲和乐器，都应该有所考虑。茶味有甘、苦之分，乐曲也有风、雅之别。譬如品饮西湖龙井，宜听《平沙落雁》、《猗兰操》，最能使人身心怡悦，如沐春风。而品饮陕西午子绿茶，宜听《广陵散》、《阳关三叠》，自然使人遐想无限、幽思难忘。此外，钢琴、萨克斯、小提琴甚至轻音乐、流行音乐等也可以入茶。品茗艺术是一门开放型艺术，随时代的发展而变化，应该兼收并蓄，中西汇通，而不必只拘泥于古法。因此，饮茶时听听萨克斯，听听钢琴、小提琴等，也未尝不可，肯定会别有一番滋味在“茶”中。饮茶时听音乐，能益茶德，能发茶性，能启人幽思。正如白居易在《琴茶》诗中所吟诵的：“兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书来老更闲。琴里知音唯渌水，茶中故旧是蒙山。穷通行止常相伴，谁道吾今无往还。”清幽的环境，古雅的音乐，都与茶文化的雅趣相符合，茶与音乐相得益彰，使通常的煎水瀹茗达到了精神品饮和艺术享受的境界。在茶馆、茶会所、茶艺表演和与茶相关的视频、音频中植入背景音乐，可以营造意境，也最能使人静心，除烦涤尘，清静忘我。以下三类音乐最宜选播：一是近代作曲家专门为品茶而谱写的音乐。听这些音乐可使人徜徉于茶的无垠世界中，适宜比较休闲的饮茶情况中。这里最值得一提的是风潮·闲情听茶系列，该系列有专辑12张：《清香满山月》、《香飘水云间》、《桂花龙井——花熏茶十友》、《铁观音——乌龙八仙》、《一筐茶叶一筐歌》、《奉茶——人间情味》、《茶诗》、《茶雨》、《茶道》、《禅茶一味》、《听壶》、《茶醉》，涉及作曲家张福全、笛箫演奏家张维良、笛子演奏家戴亚等。二是中国古典名曲与传统乐器演奏的曲目。中国古典名曲幽婉深邃，韵味悠长，有一种令人荡气回肠、销魂摄魄之美。而传统乐器演奏曲目方面，也可聆听一些现当代名家的作品，推荐如下：1、风潮·中国古琴名家名曲系列，是中国当代著名琴家融合现代名琴、名曲放意之作，汇聚了龚一、刘赤诚、吴文光、戴晓莲、唐健垣、谢俊仁等名家的作品，包含专辑《秋鸿》、《潇湘水云》、《文王操》、《忆故人》等。2、《古乐神韵》中国古乐器演奏专辑，选取了最具代表性的古琴、古筝、古琵琶、箜篌、编铓（máng）、洞箫、筚篥（bìlì）、篞（niè）、埙（xūn）等，来演绎流传久远的精典古曲，浑然天成。3、笛子演奏家赵松庭，作品集《笛子金曲精选》。4、洞箫、笛子演奏家谭宝硕，作品集《山水云烟梦》《洞箫古意》《箫中禅》《空山》等。5、笛子及箫演奏家罗守诚，作品集《惊破梅心》等。6、笛箫演奏家王建欣，作品集《箫声琴韵》等。7、笛子演奏家王次恒，作品集《钗头凤幻想曲》等。8、青年笛箫演奏家陈悦，作品集《乱红》、《远行》《洞箫》等。9、古琴演奏家龚一，作品集《乌夜啼》、《潇湘水云》、《广陵绝响》、《云水吟》、《琴箫引》、《龚一》等。10、古琴演奏家成公亮，作品集《古琴》、《秋籁》等。11、青年古琴演奏家巫娜，作品集《荷香淡淡》、《一花一世界》、《莲心不染》、《六有六无》、《闲云点点》等。12、古琴演奏家李祥霆，作品集《元曲古韵》、《宋人词意》等。13、古筝演奏家何宝泉，作品集《蕉窗夜雨》等。14、古筝演奏家王中山，作品集《汉江韵》、《孟姜女》等。15、现代广陵派古琴传人戴晓莲，作品集《涟漪》、《广陵琴韵之戴晓莲》等。16、中国新世纪音乐作曲家林海，作品集《琵琶相》，风潮·心灵音乐诗系列中的专辑《清香落》、《含笑》、《去做人间雨》、《素颜鸽》 《花舞》。三是精心录制的大自然之声。山泉飞瀑、小溪流水、雨打芭蕉、风吹竹林、秋虫鸣唱等都是极美的音乐，细腻雅致，动人心弦，称之为“天籁”，很适于意境型茶艺上播放，尚可推荐的如风潮·听见大自然系列中的专辑《我的海洋》、《森林狂想曲》等。【禅茶选用音乐有很多】：佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。佛教作为宗教，音乐作为艺术，佛教的传播是以音乐为一种媒介手段。佛教传入东土以后，其音乐风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，神游情动，使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人生真谛。中国佛教音乐史大致可分为四个阶级：一、佛教初弘期的“西域化”阶段；二、自东晋至齐梁的华北及多样化阶段；三、唐代的繁盛及定型化阶段；四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微阶段。唐代佛曲大盛，俗讲风行，朝庭耽于佛曲，百姓则把庙会视为最重要的娱乐场所。唐代无论寺院、宫庭、民间、佛教音乐都达到了鼎盛时期。初唐善导，传净土法门，但专心念佛，曾著《法事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷中。唐法照制定了“五会念佛”法规，并作有《散花乐》等曲，影响甚远，流传至今的《千声佛》等绕佛之曲，可视为“五会”之遗续。晚唐少康，则更辟蹊径，面向民间，在民间音乐的基础上创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作。非哀非乐，得处中曲韵。”用当时、当地老百姓所熟悉喜爱的音调演唱佛曲，应该说是中国佛教音乐的一个优良传统。中国佛教寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐。佛教认为，音乐有“供养”、“颂佛”作用。《法华经·方便品》云：“歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。” 佛教音乐，旋律优美，婉转动听，其宁静、清淡、脱俗、高雅、独特风味浓厚，其表达情感，是其他音乐所不能替代的。有明之初，承宋元遗习，自李献吉以唐诗振，天下靡然成风。诗词之雅，独步千古。若禅诗以丝竹管弦辅之，雅音既远，禅意廓然。况与茶相会，或北音铿锵，如《宝塔颂》；或雅韵悠长，如小提琴独奏《禅乐 行者》；或清纯天籁，如《觉了》。或歌或舞，或吟或诵，或书或品。于古诗猎其雅，于禅韵闻其音，于清茶品其甘，于禅境得其静。

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