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1，大清乾隆五十七年1735571792年至今有2012173557年

距今220年
53
六十年

大清乾隆五十七年1735571792年至今有2012173557年

2，历代泡茶法不正确

历代泡茶法不正确的是宋代以散茶为主，采用点注法。历代泡茶法是唐代以饼茶为主，采用烹煮法，明清以散茶为主，采用撮泡法，宋代以饼茶为主，采用点注法。

历代泡茶法不正确

3，古有唐诗宋词元曲那么明清以什么为主

明清的小说最为著名，如四大古典名著用《儒林外史》《二十年目睹之怪现状》《聊斋志异》等，都非常著名。
明清小说

古有唐诗宋词元曲那么明清以什么为主

4，带你了解明清饮茶文化

　　唐宋茶业的辉煌，主要是表现在茶学的深入及茶叶加工，特别是贡茶，加工技术技术的精深。而明清时期，因经过宋元时期的动荡，形成了自己的特色。那么，明清时期的 饮茶文化 是怎样的呢？一起来看下吧。　　茶类的新发展 　　宋元时期，除贡茶仍然采用团饼茶外，散茶在民间俗饮已经得到了较广泛的普及。但明朝初期，贡茶仍然采用福建的团饼，后来，明太祖朱元璋认为，进贡团饼茶太“重劳民力”，决意改制，下令罢造“龙团”，改进芽茶。明太祖的诏令，在客观上，对进一步破除团饼茶的传统束缚，促进芽茶和叶茶的蓬勃发展，起到了有力的推动作用。明朝茶业在技术革新、各种茶类的全面发展以及名茶的繁多上形成了自己的时代特色。 　　生产加工技术的不断完善 　　据有关资料显示，明清时期在原有的基础上，出现了不少新的茶叶生产加工技术。有如明末清初方以智《物理小识》中记到“种以多子，稍长即移”。说明在明朝，有的地方除了直播以外，还采用了育苗移栽的方法。到康熙年间的《连阳八排风土记》中，已有茶树插枝繁殖技术。此外，在清代闽北一带，对一些名贵的优良茶树品种，还开始采用了压条繁殖的方法。 　　在茶园管理方面，明清时期在耕作施肥，种植要求上更加精细，在抑制杂草生长上和茶园间种方面，都有独到之处。此外，在掌握茶树生物学特性和茶叶采摘等方面，在明清时也有了较大的提高和发展。从制茶技术看，元代《王祯农书》所载的蒸青技术，虽已完整，但尚粗略，明代时，制茶炒青技术发展逐渐超过了蒸青方法。 　　品类的多样化 　　由于工艺技术的改进，各地名茶的发展也很快，品类日见繁多。宋代时的知名散茶寥寥无几，文献中提及的只有日注、双井、顾渚等几种。但是，到了明代，仅黄一正的《事物绀珠》一书中辑录的“今茶名”就有97种之多，绝大多数属散茶。明清两朝在散茶，叶茶发展的同时，其他茶类也得到了全面发展。包括黑茶、花茶、青茶和红茶等。 　　青茶，也称乌龙茶，是明清时首先创立于福建的一种半发酵茶类。红茶创始年代和青茶一样，也无从查考，从现存的文献来看，其名最先见之于明代中叶的《多能鄙事》一书。到了清代以后，随茶叶外贸发展的需要，红茶由福建很快传到江西、浙江、安徽、湖南、湖北、云南和四川等省。在福建地区，还形成了工夫小种、白毫、紫毫、选芽、漳芽、兰香和清香等许多名品。 　　品饮方式的艺术性 　　明清时期品茶方式的更新和发展，突出表现在饮茶艺术性的追求。明代兴起的饮茶冲瀹法，是基于散茶的兴起，散茶容易冲泡，冲饮方便，而且芽叶完整，大大增强了饮茶时的观赏效果。明代人在饮茶中，已经有意识地追求一种自然美和环境美。明人饮茶艺术性，还表现在追求饮茶环境美，这种环境包括饮茶者的人数和自然环境。当时对饮茶的人数有“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶”之说，对于自然环境，则最好在清静的山林、俭朴的柴房、清溪、松涛，无喧闹嘈杂之声。 　　追求饮茶的器具之美 　　明代散茶的兴起，引起冲泡法的改变，原来唐宋模式的茶具也不再适且了。茶壶被更广泛地应用于百姓茶饮生活中，茶盏也由黑釉瓷变成了白瓷和青花瓷，目的是为了更好地衬托茶的色彩。除白瓷和青瓷外，明代最为突出的茶具是宜兴的紫砂壶。紫砂茶具不仅因为瀹饮法而兴盛，其形制和材质，更迎合了当时社会所追求的平淡、端庄、质朴、自然、温厚、闲雅等的精神需要。紫砂壶的制造出现了许多名家，如时大彬、陈远鸣等，并形成了一定的流派，最终形成了一门独立的艺术。因而说，紫砂艺术的兴起，也是明代茶叶文化的一个丰硕果实。 　　清代以来，在我国南方的广东、福建等地盛行工夫茶，工夫茶的兴盛也带动了专门的饮茶器具。如铫，是煎水用的水壶，以粤东白泥铫为主，小口瓮腹；茶炉，由细白泥制成，截筒形，高一尺二、三寸；茶壶，以紫砂陶为佳，其形圆体扁腹，努嘴曲柄大者可以受水半斤，茶盏、茶盘多为青花瓷或白瓷，茶盏小如核桃，薄如蛋壳，甚为精美。 　　茶馆的普及 　　明清之际，特别是清代，中国的茶馆作为一种平民式的饮茶场所，如雨后春笋，发展很迅速。清代是我国茶馆的鼎盛时期。据记载，就北京有名的茶馆已达30多座，清末，上海更多，达到66家。在乡镇茶馆的发达也不亚于大城市，如江苏、浙江一带，有的全镇居民只有数千家，而茶馆可以达到百余家之多。 　　茶馆是中国茶文化中的一个很引人注目的内容，清代茶馆的经营和功能特色有以下几种：饮茶场所，点心饮食兼饮茶，听书场所。除了上面几种情况外，茶馆有时还兼赌博场所，尤其是江南集镇上，这种现象很多。再者，茶馆有时也充当“纠纷裁判场所”。“吃讲茶”，邻里乡间发生了各种纠纷后，双方常常邀上主持公道的长者或中间人，至茶馆去评理以求圆满解决。如调解不成，也会有碗盏横飞，大打出手的时候，茶馆也会因此而面目全非。

5，清代晚期丁辰年是那些年份

不存在丁辰年。干支纪年的组合法，并不是所有天干和地支都能随意组合的。十天干配十二地支共60种组合，这60种组合都是阳干配阳支，阴干配阴支。丁是阴干，辰是阳支，不能搭配
任务占坑

6，散茶主要是在哪个朝代出现

　　散茶是指未压制成片、团的茶叶。哪，散茶主要是在哪个朝代出现的呢？下面是我整理的散茶主要是在哪个朝代出现，希望能够帮助到大家。 　　散茶的简介 　　茶从发酵工艺来分，可分为生茶和熟茶；按是否压制来分，可分为压制茶和散茶。 　　散茶就是在普洱茶压制成砖、饼、团、沱等形状之前的散开的、一片一片的茶，和绿茶等其他茶是一样的，其实就是大叶种的晒青茶。紧压茶是散茶经过蒸软，然后压制出来的砖、饼、团、沱等形状的普洱茶。普洱散茶的陈香也呈现出丰富多彩的变化，有的清扬空灵，有的`意韵绵长。 　　散茶主要是在哪个朝代出现 　　唐刘禹锡《西山兰若试茶歌》：“山僧后檐茶数丛﹐春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起﹐自傍芳丛摘鹰嘴。斯须炒成满室香﹐便酌沏下金沙水。” 　　宋葛立方《韵语阳秋》：“自建茶入贡，阳羡不复研膏，祇谓之草茶而已。” 　　可见唐代已有散茶炒青，只不过不是主流。 　　到了宋欧阳修《归田录》："腊茶出于剑、建，草茶盛于两浙。两浙之品，日注为第一。自景祐以后，洪州双井白芽渐盛，近岁制作尤精，……其品远出日注上，遂为草茶第一。"草茶即叶片散茶，到宋代已经流行开来。 　　元王祯《农书》中提到"腊茶最贵"，"惟充贡茶，民间罕见之"，可见民间已经全喝散茶了，但是宋元散茶还是以蒸青为主，《农书》也还有蒸青记载。 　　到了朱元璋罢贡团茶、饼茶，明代茶书如《茶解》以炒青为主，散茶和炒青成为绝对主流。但是茶叶紧压并没有消亡，四川的沱茶、云南的饼状普洱，都是紧压茶的遗风。而西洋红茶，则多是以末茶为主了。 　　关于散茶真实的起于那一年，只能靠猜，我猜比团茶、茶饼早很多。咱中国茶文化起源在什么时候其实说不清楚，有西周说，秦汉说（神话传说不算哈），茶的发源地是在中国南方地区（四川说，江浙河姆渡也有茶树出土，《茶经》的川东鄂西说），可以确定汉朝之后基本成为了社会风尚，汉宣帝年间(公元前57年-54年)蜀人王褒所著,内有"武阳实茶"及"烹茶器具"之句，这就说明不晚于汉代中国制茶已然成风。 　　唐代是毋庸置疑的中国第一个茶发展时期，这个时候人们主要是煎茶。所谓煎茶就是将制好的茶饼在火边烤软，然后包裹在纸里防止精华外泄，待其放凉，将茶饼在碾中碾碎，同时将水烧开，一沸加盐，二沸投茶沫，三沸加上一瓢二沸时舀出来的水，茶汤出锅。此时茶汤类似菜汤。从唐人陆羽写的《茶经》共三卷，十章。其中从第四章煎茶煮茶饼的二十四种工具来看，这个时代主流，一定是煎茶，而且陆老先生的《茶经》被奉为经典，可以想见当时他这么写书是有事实根据的，也就是说唐代人，大都是煎茶。 　　到了宋代，变成了点茶。所谓点茶相对简单，将水煮沸后，在茶盏内底放上事先碾成细末的茶叶末，然后沸水冲茶。宋人点茶一手点水，一手拂击用茶筅打出汤花（泡沫）。此时茶道可以用来比试，所以，用这套规则宋人流行"斗茶"。 　　斗茶看的就是水线出现时间，谁的泡沫保持的时间长，水线出现的迟谁就赢了，其中最高境界叫“咬盏”。宋代的点茶，成茶之后更加类似由于芝麻糊，（类似于日本抹茶）。宋人斗茶成风，一看汤色，二看汤花，三看水线，所以在瓷器里就有一种极为特殊的瓷器叫建盏，建州瓷。专门生产这种斗茶黑茶盏。有各种形象的你可以百度下，什么叫油滴碗，鹧鸪斑，天目耀变（日本茶道就是黑盏，直到今天日本人不称建盏称天目盏），兔毫。我在陕西历史博物馆看到的黑釉油滴碗，国宝级文物，美不胜收，中国日本没有看到油滴碗里比它更漂亮的。油滴相当均匀，大小适中，颗粒饱满，满布碗底，呈金黄色泽，实在是国宝。 　　所谓的散茶冲饮，我听到的说法文雅点叫做淹茶。篦去茶叶，只喝茶汤这样的方法。这个方法是朱元璋的一纸命令促成的。据《万历野获编》载，明初，各地进贡茶叶都沿宋代做法，制成大小不同的团状，即所谓龙团。到洪武二十四年（1391）九月，朱元璋认为这种做法浪费百姓的劳力，下令停止龙团制作，直接进贡散茶。这样的方式使得民间喝散茶成为风尚。这个散茶喝法制法是朱元璋的十七子朱权发明的，因为他哥哥朱棣篡位，朱权怕受到牵连隐居山林，研究戏剧，文学，不理政事，于是发明这样一种饮茶方法，大概就是这个意思。 　　中国茶文化，到这基本上就到头了，现代基本没什么大发展。 　　拓展 　　独特陈香的散生茶 　　散生茶即为晒青毛茶，因为没有经过蒸软压制的过程，所以非常蓬松，叶底比较完整。市场上有些被称为“乔木茶”(又叫大树茶)“野生荼”散生茶，与人工种植的台地茶相区分，多数人会以为叶片越大、越长的茶叶越符合“乔木茶”“野生茶”的特征，实际并非如此。相对而言，台地茶叶脉、叶炳较平，不像“乔木茶”“野生茶”那样筋脉突出和有韧性。 　　独特陈香的散熟茶 　　经人工渥堆发酵。制成熟茶，之后不紧压，干燥后就制成普洱茶散熟茶。散茶可以直接取出冲泡，不用经过用茶刀解散开的过程。普洱茶散茶有各种级别，级别越高芽头越多、原料越细嫩，市场上最高级别有号称宫庭级的散茶，但还是要相信自己的感官，一定要泡茶试喝。

7，在古代魏晋时期数学家谁用割圆术的方法来求圆的面积

刘徽（约公元225年—295年），提出了"割圆术"，即内接或外切正多边形求圆面积和圆周长的方法。科学地求出了圆周率π=3.1416
3世纪中期，魏晋时期的数学家刘徽首创割圆术，为计算圆周率建立了严密的理论和完善的算法，所谓割圆术，就是不断倍增圆内接正多边形的边数求出圆周长的方法 ！是祖冲之加以实现！
割圆术（cyclotomic method）所谓“割圆术”，是用圆内接正多边形的周长去无限逼近圆周并以此求取圆周率的方法。“圜，一中同长也”。意思是说：圆只有一个中心，圆周上每一点到中心的距离相等。早在我国先秦时期，《墨经》上就已经给出了圆的这个定义，而公元前11世纪，我国西周时期数学家商高也曾与周公讨论过圆与方的关系。认识了圆，人们也就开始了有关于圆的种种计算，特别是计算圆的面积。我国古代数学经典《九章算术》在第一章“方田”章中写到“半周半径相乘得积步”，也就是我们现在所熟悉的公式。为了证明这个公式，我国魏晋时期数学家刘徽于公元263年撰写《九章算术注》，在这一公式后面写了一篇1800余字的注记，这篇注记就是数学史上著名的“割圆术”。

8，以唐朝或清朝宫闱为背景写故事的话妃嫔位份如何划分以清朝为主

后妃定制为8个等到级，数额是“皇后1名，居中宫，主内治；皇后以下设皇贵妃1人，贵妃2人，妃4人，嫔6人，定数共14人。有牌位，分居东、西六害害居住。嫔以下还有3级，称：贵人、常在、答应。这3级没有固定数额。随皇贵妃等分居12害。虽然后妃定数明确，但实际上并未照章行事。如康熙帝的后妃至嫔5级中就有33个之多，贵阳市人以下的还不在其中。皇后在同一时间内只能有一个，其他贵阳市妃、妃、嫔娄管子从来与规定数符，有多有少。清朝前期多，后期少，如康熙十六年一次就封了解个后，1个贵妃，7个嫔，而到清晚期的光绪皇帝，只有1后2妃。 清朝册封皇后，有三种形式，一是皇帝到年龄选立皇后，举行大婚，迎娶皇后入害，册封为皇后。第二种是由皇贵阳市妃、贵妃、妃、嫔晋升而产为皇后，第三种是追封皇后。可为清朝皇帝多不是正害所生，他即位后，都国把自己的生母尊为圣母皇太后，或死后上谥号为“皇后”。 妃嫔的册封与皇后册封存基本相同，只是不举行典冖，主要是颁发金册、金印（封嫔有册无印）。在册封妃嫔时，常有越级加封，也有因失宠而降级，或打入难害的，所以妃嫔们的使运全掌握在皇帝一手之中，争得皇帝宠爱是她们叭一的出路，否则，貌似英华富贵，实则苦熬一生，甚至有的才十多岁，因皇帝驾崩就被赶至慈宁害，做起太妃，寡居度日。

9，什么是世界上出现最早的字典 希望能在20131211 1112之前解答

《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉时期的许慎，他在建光元年（公元121年）完成了这部中国古代字书的奠基之作。该书原有十四篇，叙目一篇。正文以小篆为主，收入九千三百五十三字，还有古文、籀文等异体重文一千一百六十三字，解说十三万三千四百四十一字。在流传中被改动较多，现在的版本由宋朝徐铉校定，和原书出入很多，徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。 《说文解字》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，开创了部首编排法，共分为五百四十部。许氏总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释 文字之法，是先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。《说文解字》对古文字、古文献和古史的研究多做出了重要贡献。现存版本以徐铉校订的宋刊本最早，《四部丛刊》初编和《续古逸丛刊》也有影印本。 到了清朝，学者们把研究《说文》作为考据对象之一，作注的就有几十家，其中有段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》、《说文释例》和朱骏声的《说文通训定声》最有名。近代的丁福保比较研究了先前各家专著，参考甲骨文、金文的资料，汇编成《说文解字诂林》，后来又补充资料编为《补遗》，作为总注释。

10，古代保密的术数书籍是

一、《鬼谷子》是一部"奇变诡伟"的纵横家著作。自汉魏六朝隋唐以来，一直流传不绝，对它的评价也褒贬不一，书中所述各种术数，更使之充满离奇色彩。　 《鬼谷子》，旧题鬼谷子撰，书约成于战国晚期。鬼谷子何人，世传不一。由史书记载中看，鬼谷子大概是一位善于雄辨的隐居者。《鬼谷子》"崇尚计谋，祖述圣旨"。文字"奇变诡伟"，表达了纵横家的智慧和谋略。二、《太弦经》在形式上模仿《周易》，其理则与老子"道生一，一生二、二生三、三生万物"之说相合。其"太玄"思想对后世反谶纬神学的战斗起了有力的指导和鼓舞作用，可称上是一本奇异之作。《太玄经》，又称《太玄》，西汉杨雄著。"玄"是扬雄独创的宇宙的一个范畴。他认为世界以"玄"为中心，万物都由"玄"而生，按"玄"发展。是矛盾的宇宙观，是失败的哲学体系。三、《周易参同契》是运用易学理论，来阐述黄老内养方术和烧炼外丹方术的理论。是我国现存最早的炼丹术著作。集中了我国古代养生家、神仙家、方技术数的科学成果。是一部有贡献、有价值的术数奇数。　 《周易参同契》，作者是东汉魏伯阳。此书首次将修炼神仙的方术理论化，魏伯阳也被后世尊称为"万古丹经王"。本书是道教的重要著作，它为后世的内丹、外丹奠定了理论基础，也直接为古化学、气功疗法和老年养生学留下了宝贵的遗产。四、《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。认为宅是阴阳之枢纽，强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值，有一定的科学性。《黄帝宅经》，原名《宅经》，书的真实作者无法确考。该书主张住宅要与墓穴配合，强调宅比墓更重要，提出"墓凶宅吉，子孙官禄；墓吉宅凶，子孙衣食不足；墓宅俱吉，子孙荣华；墓宅俱凶，子孙移乡绝种"。 五、《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。我国的丧葬文化一直较为发达，相地文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。六、《太乙金镜式经》它以"一"作为太极，一生二目，二目生四辅，就象《周易》的"太极生两仪，两仪生四象"。有可以预知未来的太乙之法，不愧为中华术数奇书。《太乙金镜式经》，唐王希明撰。太乙术在根底上仍是仿《周易》而作。王希明认为太乙之法，可以预知未来，所以圣人常为。李焘《续资治通鉴长编》称夏主元昊通汉文，曾经推《太乙金镜》，可见此书影响之大。七、《六壬神定经》是记录六壬具体推占的一部奇书。可称为中华神秘文化的结晶。《六壬神定经》，北宋扬维德撰。六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。它与遁甲、太乙合称为三式。《六壬神定经》是记录六壬具体推占的一部奇书，与奇门遁甲、九宫之式相近，它们都是中华神秘文化的结晶，有一定的文化价值，反映了人们对未知世界把握的企图。八、《遁甲符应经》作为记录与六壬、太乙齐名的奇门遁甲术的《遁甲符应经》，不失为一部中华术数奇书。通过此书，可以一窥已经失传的奇门遁甲术的神秘面目。《遁甲符应经》，北宋扬维德等撰。在它的传演之中，后人又将道家符箓之法搀杂进去，使得它越来越怪诞不可究洁，其面目也愈来愈神秘、奇特。九、《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码，其"奇"也就在于此。《麻衣神相》，相传为北宋的一位相术之人麻衣道人所撰。它的成书较早，是现存最早对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。十、《柳庄相法》是中国古代相书之集大成者。《柳庄相法》，传为明代相术奇人袁珙所作。相传袁珙看见仁宗，脱口就说"天子也"，看到宣宗，就知必是"万岁太子"。袁珙的断语，日后一一应验，由这样一位相术大师撰写的相书，它的神奇可想而知。袁珙晚年自号柳庄居士，故此书谓之《柳庄相法》。 望采纳
你想学哪种？有算命的就是八字《渊海子平》《滴天髓》《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》。有算卦的就是六爻《梅花易数》《断易天机》《卜筮正宗》《易隐》《易冒》。有算星命的，有《果老星宗》《紫微斗数》《星学大成》《七政四余》。有玩三式的如：《太乙金镜式》《太乙局》《太乙统综宝鉴》《景佑太乙福应经》《太乙相天根》登坛必究《辑太乙说》武备志.太乙篇《太乙秘书》。《遁甲演义》《奇门五总归》《金镜玉函》《奇门遁甲大全》《御定六壬直指》《六壬大全》。有风水的。《八宅明镜》《阳宅三要》《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》《催官篇》《灵城精义》《青囊经》《沈氏玄空》《三元总录》《地里四子弹》《地里辨正疏》等。有玩择吉的。《钦定协纪辨方书》《象吉通书》《陈子性藏书》《玉匣记》《鳌头通书》。还有玩符咒法术等都说不完。自己去百度吧。

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