1，活好不过一你想我世生真恨了为情

我真不想恨你，为了爱情，等在今世，好一生幸福过活！ 求给分
想你今为等幸福在恨我，爱情真好，也不过活一生想我今为等幸福在恨你，爱情真好，也不过活一生
情不为今生，恨过了一世，真爱好等，我想你生活幸福
我在想：好恨一生过不幸福，为了爱情，等你今生今世。
包一辆车从江门到罗定要几钱？一日来回

活好不过一你想我世生真恨了为情

2，有谁知道只要能够和你在一起我还有什么不愿意这句歌词出自

歌曲：《爱情码头》专辑：（包容）演唱：郑源作词：张超作曲：张超发行：孔雀唱片歌词：到底我该怎么说 你才真的明白我这颗心 一直留在你心窝追随你我无论天涯海角都会陪你过陪着你 仰望冬天的烟火如果没有了寂寞你也不会再脆弱也许思念也会变得很单薄你的伤心你的难过你会不会对我说在今夜 你会不会想起我就算没有了结果 就算没有了承诺用心去爱都有美丽的花朵在你心底的角落 有我守护的执着你要答应比我过得更快乐只要和你在一起 还有什么不愿意让我一生一世永远保护你为了明天的甜蜜 珍藏最初的约定你要相信我在爱情码头永远等着你只要和你在一起 没有什么不可以让我一生一世永远呵护你你就是我的唯一 唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期如果没有了寂寞 你也不会再脆弱也许思念也会变得很单薄你的伤心你的难过你会不会对我说在今夜 你会不会想起我就算没有了结果 就算没有了承诺用心去爱都有美丽的花朵在你心底的角落 有我守护的执着你要答应比我过得更快乐只要和你在一起 还有什么不愿意让我一生一世永远保护你为了明天的甜蜜 珍藏最初的约定你要相信我在爱情码头永远等着你只要和你在一起 没有什么不可以让我一生一世永远呵护你你就是我的唯一 唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期只要和你在一起 没有什么不可以让我一生一世永远呵护你你就是我的唯一 唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期你就是我的唯一 唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期
郑源的《爱情码头》，歌词应该是：只要和你在一起，还有什么不愿意，让我一生一世永远守护你。
曲名：爱情码头歌手：郑源到底我该怎么说你才真的明白我这颗心一直留在你心窝追随你我无论天涯海角都会陪你过陪着你仰望冬天的烟火如果没有了寂寞你也不会再脆弱也许思念也会变得很单薄你的伤心你的难过你会不会对我说在今夜你会不会想起我就算没有了结果就算没有了承诺用心去爱都有美丽的花朵在你心底的角落有我守护的执着你要答应比我过得更快乐只要和你在一起还有什么不愿意让我一生一世永远保护你为了明天的甜蜜珍藏最初的约定你要相信我在爱情码头永远等着你只要和你在一起没有什么不可以让我一生一世永远呵护你你就是我的唯一唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期如果没有了寂寞你也不会再脆弱也许思念也会变得很单薄你的伤心你的难过你会不会对我说在今夜你会不会想起我就算没有了结果就算没有了承诺用心去爱都有美丽的花朵在你心底的角落有我守护的执着你要答应比我过得更快乐只要和你在一起还有什么不愿意让我一生一世永远保护你为了明天的甜蜜珍藏最初的约定你要相信我在爱情码头永远等着你只要和你在一起没有什么不可以让我一生一世永远呵护你你就是我的唯一唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期只要和你在一起没有什么不可以让我一生一世永远呵护你你就是我的唯一唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期你就是我的唯一唯一不变的真心不会让你等到荒芜的花期

有谁知道只要能够和你在一起我还有什么不愿意这句歌词出自

3，什么是因果

梁武帝问志公禅师因果文 昔日萧衍帝（即梁武帝）心中乐善好爱修行，礼拜志公和尚为国师。惟有郗氏皇后，心不信善，造业深重，死后堕落，作一蟒蛇之身。武帝得师，究竟指明，心向修行。一日宫中夜卧不睡，起往乘凉，须臾之间听得殿下嘶嘶之声。武帝举眼一观，只见一条蟒蛇，直至殿下。帝见失色，叹而言曰：“朕宫严洁，何更有此蛇怪？”只见其蛇，口作人言，告知我主：“不要心惊。妾今不是蛇怪，乃是王宫中郗氏遭贬。妾因在生，不信佛法，至今堕落，得此苦报。尚且无穴藏身，肚中肌饿，遍身鳞甲，多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息。只得奔投，乞赖我王，慈悲为怀，悯念昔日，夫妇之情，施恩救拔。吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。”武帝见说，魂飞魄散，闷倒龙床，良久方苏。不见蟒蛇，坐守天明，嗟叹而曰：“人若不能行善，岂有超升之分。”是故即发诚心，投拜志公和尚。启问师曰：“不知我郗氏夫人，何因缘故，死后堕作蟒蛇之身？” 　　志公答曰：“此郗氏娘娘。只因不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善，祇说此间，便是天堂，不必另求天堂。倚福受福，不信因果，不惧罪业报应，广造无边恶业。不堪言也。所以随业受报，打失人身，作一蟒蛇之报也。” 　　帝复请曰：“乞赖我师，佛力究竟。云何忏悔，得度他去？” 　　禅师答曰：“若要救拔超度，当须我主发心。合宫斋戒大办斋供，延请五百高僧，启建道场，称扬佛法。我皇亲自礼拜，检寻藏典，礼忏诵经，求哀忏悔。即得出离苦海，超生天界也。” 　　武帝见说心生欢喜，即发诚心，合宫斋戒，依师之言，命请五百圣僧，修建道场，礼佛忏悔。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷，号曰梁皇宝忏。帝乃诚心恳切，仗承三宝威光，接引郗氏灵魂，现出蟒蛇之迹，直至道场。坛下盘缠几匝，丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经，行道旋绕。果然郗氏受恩荐拔，即脱蟒蛇之体，获得天人之身。影现云端，礼谢而去。良因已竟，因果昭然。自后武帝，更加信心，精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋。 　　帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人。如是观之善恶业缘，受报好丑，如影随形，果然不昧。吾今复问：寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？请师言之。” 　　志公答曰：“我主欲问前世，修因之事。吾今不便言说。” 　　武帝闻言，又复问曰：“朕今拜你为师，云何不说？弟子愿欲闻知。” 　　志公答曰：“我皇前世，是个樵夫。只因上山砍柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。”是故今生，得此福报也。” 　　武帝见说，心中喜悦。自思念之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝，又敕圣旨，遍行天下：建立五里一庵，十里一寺。不觉日久岁深，武帝惹得大病，仍去问师：“寡人今发大善，遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶？” 　　志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业。” 　　帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说我舍笠盖佛，今得帝位。是故我今发大善心，敕旨建庵，兴崇佛事，更是大福。云何说我造恶也？” 　　师曰：“我王前世，舍笠盖佛，乃是无意之中，倾心布施，故得大福。你今敕行天下，广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力，但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人，不知几何。所以天下军民，尽皆怨叹。虽是真命天子，难当万民尤怨。故曰：汝是造业人也。” 　　武帝闻说，心中惭愧，复问师曰：“吾今太子，遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？” 　　师言：“皆因此业累及于他。” 　　帝曰：“如此万望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也？” 　　志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，原是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。” 武帝又问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼？” 　　答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
凡事必有因，凡树必有苗，一切皆因果。
做了一件事 必须有始有终 开头不同 结果也不同 有了开头 一定有结果 这就是因果种下了什么因就有什么果，得到了什么果就说明曾今种下了什么因
种瓜得瓜，种豆得豆就是因果。 喝了水就不渴了，不渴是因为喝了水，这就是因果。 捡到钱是因为有人掉了钱，掉了钱必有人会拾钱，这就是因果。 种桃树不一定会出让人满意的桃子，但却不会长出杏来，这也是因果。 一个李子长在枋桃树上，必定另有其因，这也是因果。 因果是维持平衡内核```
因果是指因果规律。因果规律是佛教认识世界的基本方法，也是世界运行的基本规律。因果规律认为：一名众生，在之前种什么因，之后就会得什么果报。常常讲的种瓜得瓜，种豆得豆即是这个意思
凡事都是起因经过结果，因指因为又指开头开始出发点，而后面会出现所以之类的是经过，而果自然就是结果，佛家曾曰：“种善果得善报”说的便是因果循环，凡事出发点才是至关重要的！

什么是因果


文章TAG：大福  班章  珍藏  孔雀  今大福班章珍藏孔雀  
下一篇